氣功、氣道與禪的關係
真 愚
宇宙一氣
氣，起源甚早，在古時就有許多說法，如戰國時，把氣看作是構成萬物原始材料的思想；荀子主張水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴。因此認為氣為有生有知東西賴以存在的基礎；管子認為人的精神也由氣構成；莊子在〈知北遊〉一文中說：「人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死，……，故曰：通天下一氣耳。」提出萬物為一氣的變化。由此可知，賴以存在的都是氣的變化。所以有些人就把氣解釋成空氣的氣或呼吸的氣，還有道家修鍊的無火之炁。
鍊氣與集氣
由於鍊氣而求得袪病延年，在社會上就有各門各派鍊氣養生的方法。如打太極拳、甩手功、瑜珈……等等，無一不是鍊氣的功夫。佛家的修六氣（吹、呼、嘻、呵、噓、呬）和智者大師的六妙法門，便很注重用修氣調息作為止觀修持的入門方法；密宗的修三脈七輪（三脈即左脈、中脈和右脈；七輪為眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪和梵穴輪）；和道家的奇經八脈（任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻脈和陽蹻脈），都脫離不了氣的範圍。因此鍊氣練得好的人，可以達到身心健全、延年益壽與主客合一的境界。
張老師歸「炁」
吾師張尚德先生，學哲學的，教邏輯，是注重經驗論者，不迷信。早期和南太老師 懷瑾先生習禪，懷疑他的老師東說西說二十年。有一天參加南太老師的靜坐，眼前一片光，以為是電燈的亮光，睜開眼睛一看，不是電燈光。然後慢慢的南太老師化做準提菩薩，出現在他的眼前，為之震驚。四十八歲證明此事後，對南太老師至此五體投地佩服，再也不敢懷疑他的老師了。南太老師化做準提菩薩，這是什麼呢？這就是莊子說的：「真人之息以踵，眾人之息以喉」和孟子說的：「夫志，氣之帥也，吾善養浩然之氣」、「氣壹則志壹，志壹則氣壹」的道理是一樣的，這都是主客合一氣道的作用。
在此插話：吾師張尚德先生，二十年前和吳醫師回湖南湘潭老家祭拜祖母的墳，路經小學時的同學家，就順道繞進去拜訪，發現那位同學生病躺在床上已半年。師就問：「妳怎麼啦？」她回答：「我中風了。」一會兒，師就說：「妳起來走路。」她竟然就起來走路了，第二天就跟孫子出去玩了。當時師的侄子在旁，看的目瞪口呆，真是不可思議。幾年後他的侄子談起這事，還記憶猶新，直說不可思議、不可思議。這是什麼呢？這就是氣功的起用。（張老師年歲已老，許多年已經不在這上面了。）但須注意的是，氣功不是道。
天地正氣
所謂「養天地正氣」，養氣可以養神，亦可以養精，道家有所謂「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛」，精氣神以「炁」為中樞，潘子謂：「天地，一氣之所鼓蕩也。人身，一氣之所周流也。天地之氣不順，變為災祲，人身之氣不和，釀成疾病。」氣的流行，求其和暢，周流通達，久而久之，自可使自身之浩然之氣，上合天地之氣而同流合一，即使人老了，修氣可以長生。元末明初的張三丰先生寫了一首詞，叫「無根樹」：
「無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。
自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。
訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。」
這也是氣道的作用。
佛家講的四禪（初禪：離生喜樂、二禪：定生喜樂；三禪、離喜得樂；四禪：捨念清淨）八定（色界的四禪定和無色界的四空定│空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定），在在說明氣之歸元，達到與宇宙淨氣合而為一的氣化作用。有個歷史上非常有名修氣的故事，是南公 懷瑾先生在《答問青壯年參禪者》一書中寫的，故事是這樣的：
「佛陀跋陀羅禪師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟│慧持法師，曾跟他修禪定，最後他到峨嵋山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞裏，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出定來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟。哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。後來宋徽宗給他做了三首詩：
七百年前老古錐，定中消息許誰知。爭如隻履西歸去，生死徒勞木作皮。
藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親。寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。
有情身不是無情，彼此人人定裹身。會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。」（見上引該書第287-288頁，老古出版社2007（96）年十一月臺灣初版。）
老僧入定七百年，這意謂著什麼呢？
總 結
最後以張老師尚德先生常告訴我們，各家學說修氣的道理，以作為此小文總結：
孔子的平和之氣；
老子的清虛之氣；
莊子的平旦之氣；
孟子的浩然之氣；
釋迦牟尼佛的宇宙淨氣。
這些養氣養生的道理，最後歸到神化，與宇宙淨氣合而為一，而周遊於太虛。
師批：
在此值得一提的是：
南公懷瑾先生曾說：蔣介石先生是宋明理學的高峰；蔣經國先生四十、五十、六十歲時，介石先生勉勵經國先生的集氣哲學是：
「寓理帥氣，主敬立極，允執厥中。」