返回知友的話目錄
列印本文
張老師逐段評論
龍樹菩薩大智度論十八空與十八空論思想系統的開展
黃高正
大綱
一、時代背景
二、色與空
（一）、色法
（二）、色與空
（三）、十八空
（四）、六空體
（五）、八空用
（六）、不可得空
三、空、佛性與物理世界
四、《十八空論》之疑點
「空宗」與「相宗」之異同，是佛教發展過程中一個很有爭議性的論題。大體而言，這兩種學說皆是為了闡述佛法的最高智慧而建立，只是在方法上有所不同。「空宗」以「破」為主，駁斥一切錯誤的見解，使第一義諦躍然欲出。「相宗」則以「立」為主，將第一義諦的內涵條分縷析，發揮得淋漓盡致。
「十八空」是釋迦牟尼佛在般若經中提出，龍樹菩薩將其單獨提出來，在《大智度論》與《十八空論》討論，本文旨在討論《大智度論》十八空與《十八空論》的異同，其思想系統開展，及討論下列問題：
什麼是空
什麼是十八空
十八空的目的
一、時代背景
釋迦牟尼佛（梵Gotama
Buddha，B.C.467-387）的時代，印度便已興起各種討論生命和宇宙的哲學思想流行，佛陀揉合各家思想後，在般若經中提出以各種「空」，作為解脫的路線，也駁斥了當時種種外道思想。
佛滅後一百餘年，佛教分裂為上座部和大眾部，之後，又漸漸分裂成上座十一部、大眾九部。其中最重要的二種思想為
一、我有法有：肯定個體中心生命的我（人我），也承認一切存在的構成要素（法我）為存在的實體。此思想被集結於《大毘婆沙論》
二、我無法有：否定個體中心生命的我（人我），但承認一切存在的構成要素（法我）為存在的實體。此思想被集結於《成實論》
龍樹菩薩（梵Nagajuna，A.D.150-250）出生於佛滅度後六、七百年左右(西元二世紀)，他為了駁斥當時印度流行的前述二種思想，便對佛教「空」的觀念建立出完整的論述，進一步深化了大乘佛教的基礎。
龍樹學說流行了二百年後，有些誤解大乘空義者墮於頑空見，使其學說影響式微。到佛滅九百年左右，印度佛門再度衰敗，無著菩薩（梵
Asanga， A.D. 310-390c或，A.D.
336-405）與世親菩薩出生於北印度健馱羅，他們弘揚「唯識」思想，使唯識成為西元四、五世紀時大乘佛教界的顯學。
二、色與空
（一）、色法
要討論空之前，不能不先對「色法」有所了解。過去印度盛行的六種外道中的「阿耆多」師，認為人是由四種極微元素所構成，稱為「四大」，而人死後便一切還歸這「四大」的極微元素，這便是在佛陀時代相當顯著的「極微論」。套用現代科學的理論，「極微」可以說是類似於化學週期表上的原子。
小乘「有部」不但認為『能造的四大。地、水、火、風是實有，還進一步提出「五蘊」屬於四大所造色，也是實有的。《大毘婆沙論》卷七十四：「一一極微有蘊相故，方可各剖立為色蘊。若一一極微無色相，眾多聚集亦應非蘊。」
小乘「經量部」不同意有部之說法，他們認為「五蘊」是由四大積聚。凡積聚的，就是假有，因此反對「五蘊」是實有的說法。如《順正理論》中說：「此中上座作如是言：五識依緣，俱非實有，極微一一，不成所依所緣事故。眾緣和合，方成所依所緣事故。」
龍樹菩薩依據《般若經》「照見五蘊皆空」等「空」義，建立起「緣起性空，性空緣起」學說，如《中論》所云：「眾因緣生法。我說即是空；亦為是假名；亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」為當時的印度思想界帶來一股新的風潮。對「十八空」的分析便是他思想中重要的一部份，而這「空」特別是針對「色法」來說的。
（二）、色與空
物質存在的總稱為「色」，唯識宗將「色」分為五根、五境、法處所攝色等十一種。「色」的相對面是「空」，若將有質礙的叫作「色」，那麼無質礙的便是「空」；若將有形體的叫作「色」，那麼無形體的便是「空」；若將可以累積的叫作「色」，那麼無法累積的便是「空」；若將有得有失的叫作「色」，那麼無得無失的便是「空」。「色」與「空」二者皆心體之用，若將心體以一圓球表示，則空、色與心體的關係，可以用五個球體模型表示。
一、凡夫分分秒秒在現實生活中忙碌，因此心中是以「色法」為重，有則謂得，無則謂失，患得患失，不知所終，可以用一個黑球來表示。
二、若是體會到人生的無常，對世間法起大厭離，走入羅漢道，一心歸到無想定，及非想非非想定，其價值觀自然與凡夫大不相同，心中是以「空法」為重，可以用一個白球來表示。
三、若能體會到「空，有」皆是自性所起的作用，不執著於有，也不執著於空，可以用黑白球為代表。其中空的一面，可詳細分為二空，十四空，十六空，十八空，廿空甚至無量空。當處在不同深度的「空」境界中，所面對的色法，必然也是隨之改變。也就是說，這十八空，就隱含著十八「不空」。例如「內空」隱含著「外不空」，「外空」也隱含著「內不空」，「有為空」隱含著「無為不空」，「無為空」也隱含著「有為不空」。凡此皆為菩薩境界。
四、若是知道了色與空不僅相對，而且色中有空，空中有色，二者相融，現大神通，此為大菩薩境界。可以用一個太極球來表示。
五、等到色與空兩者皆能超越，寂而常照，照而常寂，用色而不落於色，用空又不落於空，此為佛境界。可以用一個淡色的太極球來表示。
（三）、十八空
《大般若經》第一會說二十空。謂「內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。」第二會說十八空。第三會說十六空。龍樹為解釋《大般若經》而造《大智度論》。《大智度論》對十八空的順序如下：
一、內空：體會到內在的六根是空，名為內空。
二、外空：體會到外在的六塵是空，名為外空。
三、內外空：體會到內六根與外六塵皆空，名為內外空。
四、空空：以空應空，於所證到的空，也是空的，名為空空。
五、大空：體會到十方空間是空的，名為大空。
六、第一義空：體會到涅槃是空，名為第一義空。
七、有為空：體會到有為法永遠在生死流轉，故為空，名有為空。
八、無為空：
法尚應捨，何況非法，故不生不滅的無為是空，名無為空。
九、畢竟空：無有一法不空。名為畢竟空。
十、無始空：超越時間，三際托空，名無始空。
十一、散空：諸法皆由四大假合而生，非有非無，名散空。
十二、性空：一切存在，本質為空，名性空。
十三、自相空：自知所有相皆為虛妄，名自相空。
十四、一切法空：五蘊
、十二處 、十八界等一切法是空，名一切法空。
十五、不可得空：於「空」無有少法可得，名不可得空。
十六、無法空：諸法「滅」時是空的，名無法空。
十七、有法空：諸法「生、住」時是空的，名有法空。
十八、無法有法空：法生時心無所得，法滅時心無所失，名無法有法空。
然而，空本無相，為何要細分為十八空呢？其涵義有四：
一、一切聖賢皆以無為法而有差別：對空的體會有深淺不同，能夠體會到空的極致就成佛了，因此佛又叫作「空王」。
二、理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次地盡：十八空便是在果位修證過程中，不斷提升的各種層次。
三、四念處的觀心無常：無常是空之表現，當心於空義有所得時，仍屬無常，為使修行者隨時警醒，所以詳分為十八空。
四、在龍樹之前，小乘「有部」思想盛行，龍樹為破除對種種「有」的執著，故分別闡述種種空義。
十八空象徵了一道通往最高智慧的階梯，十八空也隱含著十八不空，所以更是體會現象界真實面貌的要訣。在《十八空論》和《大智度論》中十八空的地位有些許不同。《大智度論》是詮釋般若經中的「菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！」因此，學般若波羅蜜是「因」，住十八空是「果」，可以視為果位的不同。而《十八空論》中的十八空，則是偏重於「因」上的修學，其相關經文如下
「前四皆是所觀境空。第五能觀智空。」
「為恒利益他菩薩修空。」
「菩薩修學此定止。為功德善根無盡。」
「菩薩能修此相空。則令三十二相。八十種好。即修治化身之相貌。」
在《大般若波羅蜜多經》「第三分」亦以觀空為因，安住般若波羅蜜多為果。如經中說：「菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，觀內空，內空性不可得；觀外空，外空性不可得；觀內外空，內外空性不可得；觀大空，大空性不可得；觀空空，空空性不可得；觀勝義空，勝義空性不可得；觀有為空，有為空性不可得；觀無為空，無為空性不可得；觀畢竟空，畢竟空性不可得；觀無際空，無際空性不可得；觀無散空，無散空性不可得；觀本性空，本性空性不可得；觀相空，相空性不可得；觀一切法空，一切法空性不可得；是菩薩摩訶薩安住如是十四空中。」
因此這兩部論，一以十八空為所證之果，一以十八空為所修之因，說法雖有不同，若從「因賅果海，果徹因源。」的角度看，可謂因果同時，互攝互入。
今依《十八空論》將十八空的結構可以分為兩類
一、從體用上分，可以分為六空體與八空用。
故十八空主要內容是六空體與八空用，最後歸結為「十八、不可得空」。
二、從中道義來分
|
十五、無法空 |
十六、有法空 |
|
除損減謗 |
除增益謗 |
|
不減 |
不增 |
最後歸結為「十七、無法有法空」
了解了十八空後，我們接著討論十八空之間有何關係呢？以下將其粗分為三：
一、由淺入深：
以內空為基礎，完成內空後，再提升到外空，內外空等等。由淺入深，層次井然。
二、不分高下：
菩薩為了應機說法，悲願起用，可以在不同的「空」與「色」的境界中來去自如，因此，十八種「空」並無高下之別。
三、空空互融：
沒有任何一空，可以從其他十七空獨立出來，空空相融，彼此互通，變化自在。所謂「十八空」，只是方便說法，不得已而說。
就空的深淺層次而言，我們可以討論十八空在《十八空論》與《大智度論》的異同。
（四）、六空體
六空體中，《十八空論》以「第五、空空」對治「第四、大空」及前三空，如論中說：
「第五、空空。能照真之相。會前四空。從境得名。呼為空智。空智亦空。故立空空。…第五智空治前四境。四境是空。」
而《大智度論》則以「第四、空空」對治對治前三空。如論中說：
「空空者，以空，破內空、外空、內外空；破是三空，故名為空空。」
「第五、大空」是與「第六、第一義空」同一範疇，如論中說：
「出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故第一義亦是大空。」
因此
這兩部論在「大空」與「空空」的說法上不統一。而《十八空論》對六空體的排列順序，與無著《顯揚聖教論》及世親《辯中邊論》所提的十六空完全一樣，而和《大智度論》不同。
其次，《十八空論》以「第六、真實空」對治「第五、空空」。如論中說：
「第六、真實空。謂真境空。行者見內外皆空。無人無法。此境真實。立真實名。…第六真實空。治第五智故智成空。」
《大智度論》的第六是第一義空，如論中說：
「第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。…第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，名為第一義空。」
因此，《十八空論》以「第六、真實空」可以說是等同於《大智度論》的「第一義空」，不過，《十八空論》是以第六空治第五空，《大智度論》則以為第六空可等同於第五空。只是《大智度論》在第一義空中強調涅槃亦空。如論中說：
「問曰：第一義空亦能破無作法，無因緣法，細微法，何以不言大空？答曰：前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故第一義亦是大空。」
「諸法中第一法，名為涅槃。…涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。」
解脫煩惱證得智慧即是涅槃，並非另有一涅槃可得。但又非無涅槃，之所以立涅槃名，是為了與煩惱作對照，又怕凡夫執著於涅槃之名，故說涅槃亦空。
此有二義，
一、「涅槃」應被空掉，此說就凡夫而言，因過份執著涅槃為有，故應將「涅槃」空去。
二、「涅槃」等於空，此說就聖者而言，因聖者不取相也不住相，故知「涅槃」就是遠離一切生滅，本同於空。
以上所述為二論中六空體之異同。
（五）、八空用
在八空用中，「畢竟空」與「性空」在二論說法又有明顯不同。
《十八空論》以修「第九、畢竟空」來捨去堅持度眾的執著，如論中說：
「畢竟空。為恒利益他菩薩修空。畢竟恒欲利他。至眾生盡。誓恒教化。此心有著。今此觀心。此心定令捨畢竟之心。自然利益。方是真實智名畢竟空也。」 這也就是度盡一切眾生，實無眾生可度者。
《大智度論》先以有為空破有為法，以無為空破無為法，接著以「第九、畢竟空」來總結前八空，如論中說：
「畢竟空者，以有為空、無為空，破諸法無有遺餘，是名畢竟空。…內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。」
「一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。」
「有為法實相，即是無為法。以是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。」
此處「畢竟空」應當是指第一義諦畢竟歸空，而非就世諦而言，因此，除了在修養上將一切看破與放下，在實踐上則需廣種善因，不昧因果。方能二諦圓融。《大智度論》中接下來的「性空」中提到，
「性空者，名為本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅，不垢不淨，云何言同！」
「諸法畢竟空，何以故？性不可得故。諸法性空，何以故？畢竟空故。」
「性空，多是菩薩所行；畢竟空多是諸佛所行。何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，三世清淨；有如是等差別。」
不過《十八空論》則把「性空」解釋為佛性之空，如論中說：
「第十二名為性空。佛性即是空也。」
「為清淨佛性即空故名性空。」
「此性空能引五種功德者。一除下劣生正勤。二除高慢生平等。三除虛妄生慈悲。四除我見生般若。五除怖畏受正法，故言性空。」
以上看來，這兩種解釋似乎大相逕庭，若從佛性與諸法法性本來皆空來看。只因假合相續故萬法似若不空。如《楞嚴經》中說「性火真空，性空真火。清淨本然。周遍法界。」七大與性空，可謂不一不異，互依互存。
（六）、不可得空
十八空中最值得一提的是「不可得空」，也就是說，「空」也不可得。
《十八空論》將「不可得空」作為十八空的結論，如論中說：
「不可得空者。明此果難得。何以故。如此空理。非斷非常。而即是大常。常義既不可得。故斷義亦不可得。無有定相可得故名難得。何以故。此之空理。非苦非樂。而是大樂。非我無我。而是大我。非淨非不淨。而是大淨。」
《十八空論》將十八空歸到此大常、大樂、大我、大淨，此為佛之四德，非凡夫之小常、小樂、小我、小淨可比。
《大智度論》中的「不可得空」則是從超越的智慧上來分析的，如論中說：
「一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。」
「行是不可得空，…得戒、定、慧，乃至十地諸功德法…是法雖得，皆趣不可得空：無受著故，是名不可得；為無為法故，名不可得；聖諦故名不可得；第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。」
聖人雖有所得而不以為得，是名為不可得空。
此「不可得空」，可說是大般若經的一大特色，唯識宗少有提及。簡單的說，空到極點後，再把那個空超越掉，無空可得，當下不生不滅，湛然不動，輝映萬物，即是「不可得空」。一切的「有」為因緣和合故為假有，所以不可得。一切的「空」皆超然物外故為真空，所以也不可得。凡夫時時刻刻慌亂不安，所以在時間的軌跡中妄受生死輪轉(如圖a)，智者遇到有事則處理，沒事則休息，所以能即空即有(如圖b)。
|
 |
 |
|
a
念念在有 |
b
即空即有 |
此外，龍樹為何強調空也不可得呢？因當時龍樹為破除「說一切有部」者對「有」的種種執著，因此龍樹分別闡述各種空性，乃至無空可得的「不可得空」。等空宗盛行一、兩百年之後，眾生又墮空見，故無著、世親出來提倡唯識。但十八空的說法，仍以十六空的形式保留了下來。
三、空、佛性與物理世界
佛為空王，因為祂不但成就了種種空，也超越空：知道「空」不可得，也知道「空」的超越不可得，在此境界，祂所處的和所面對的色法是什麼呢？我們可以說，因為祂成就了這些功德智慧，因此建立了自己的佛土，因此佛便在自己所成就的佛土中。佛土之差別如下：
一、願力不同則佛土不同，如釋迦牟尼以娑婆世界為佛土，藥師佛以琉璃世界為佛土。
二、眾生根器不同，則感應出不同佛土。如阿彌陀佛應眾生之機，有九品淨土之別，各修其品之行。如《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》，中說：「九品境界：上品上生真色地，上品中生無垢地，上品下生離垢地，中品上生善覺地，中品中生明力地，中品下生無漏地，下品上生真覺地，下品中生賢覺地，下品下生樂門地，是名曰九品淨識真如境。」
三、常寂光土，一切空與色法都包含於自性中，任意出生，所以可以含攝三千大千世界，又超越三千大千世界。
四、《十八空論》之疑點
龍樹的作品多由鳩摩羅什所譯，真諦主要翻譯的是法相唯識經典。所以這本由真諦所譯的龍樹著作，可以說是一個特例。關於此論是否為龍樹所作，筆者提出疑點如下：
一、所引論典
《十八空論》中所提到的《唯識論》、《三無性論》、《七入論》皆屬唯識論典。
「第三明唯識真實。辨一切諸法唯有淨識。無有能疑。亦無所疑。廣釋如《唯識論》。」
「種真實。具如《三無性論》中廣釋也。」
《唯識論》、《三無性論》都由世親所造而由真諦所譯，收錄於大正藏第卅一冊，在龍樹菩薩時期並不存在。就像孔子無法引用孟子的話一樣，龍樹當時如何能預知一兩百年後會有這兩部論典的出現呢？
二、種子說
龍樹菩薩對「種子」的解釋是以有質礙的種子為主，不同於唯識的「種子熏習」及「諸法種子所集起為心」的說法。龍樹在其《大智度論》中所提到與「種子」有關的經文如下：
《大智度論》卷十九
「種子不淨者。父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故。血髓膏流熱變為精。宿業行因緣識種子。在赤白精中住。是名身種子。」
《大智度論》卷五八「譬如地以種散中。得因緣和合故便生。是諸種子依地而生。」
《十八空論》中提到的種子義和龍樹其他論著全然不同。此論把種子說成可以建立十八界，這說法無法在龍樹其他著作中看到。《十八空論》中說：「界者種子義，自分種類是名種子。種子亦是一義。以種類同一故也。但分張果。遂成十八界。而種子有三。一者能執。二者所執。三者執。眼等六根能執種子名自種。…六識是執種子。從貪內根外塵生。此十八從因名界。界是種子。」
此與世親的《三無性論》卷下「界有十八。所立界者顯種子義。眼等六界是能執種子。色等六界是所執種子。眼識等六界是執種子。」可說如出一轍。
三與《中邊分別論》的雷同：
此《十八空論》前半部所提到的十八空部份，與世親菩薩造真諦所譯的《中邊分別論》《大正藏》卅一冊卷上的相品第一提到的十六空頗為相近。《十八空論》後半部所提到的七種真實及十種我見，與世親菩薩造真諦所譯的《中邊分別論》的真實品第三幾乎一樣，《十八空論》中只提到「第三明唯識真實。……第四明依處真實。所謂苦依諦。第五邪行真實。謂集諦。第六清淨真實。即是滅諦。第七正行真實。」為何漏掉第一和第二種真實呢？在《中邊分別論》我們可以看到原來漏掉的是第一生起真實與第二相真實，此外，十種我見中，《十八空論》也只討論了四種我見後，便草草結束，不免有虎頭蛇尾之憾。《十八空論》最後提到的「若令二王兩佛同時俱興。無有是處。如女人為轉輪王。亦無是處。」又與《中邊分別論》真實品第三所提的「兩如來無前後兩轉輪王，一世界中不得共生。…女人不得做轉輪王。」再度巧合，這雷同與遺漏的部份，是誰的錯呢？
因此《十八空論》與其說是龍樹的著作，不如說它是世親或某位熟悉世親著作的人所造，斷簡殘篇，殊多闕漏。其真相如何，待後人能有進一步的研究。
師批：慢慢來。原因：要證量，文字般若，唯識學都及格再說，應繼續研究和參悟。可喜的是，一般人寫不出來，潛力夠，功力不及格。看出作者一部份功力。但寫作零亂，原因有三：
一、「十八空」與「十八空論」，本來就龐雜，你未完全在語意和語法上，將其釐清；
二、行文太匆忙，準備不夠，用字遣文還不老到；
三、可寫十萬字以上。