指月錄
馬祖道一禪師（八）
尚德講述
天儀記錄
自己選擇
台灣幾百年來被欺侮，現在更是被欺負，仍在自欺和被欺中，怎麼安定，大家陷溺在這裏面，不安，所以神道教流行，瀟灑不起來，整天在恐懼中，沒有平安，想找平安，不在自己內心找，不在反省：自己究竟要甚麼？究竟能要到甚麼？怎麼要法？在哪裡要？
為什麼整個台灣食品都搞假有問題、愈有錢愈搞錢、愈是有權愈鞏固權力？不安，所以搞假，搞了錢就跑，這不是很簡單嗎？
在這個情況下，你這個認識都沒有，認識了要做個決定嘛，做甚麼決定，你幫助解決人的不安嘛。要不你搞假搞名搞利搞神道教搞土地公嘛，你又不要。不平、不滿、不快樂表現在你眼神中，情緒來了就跟家人朋友吵，搞這個幹甚麼？為何不稍微瀟灑一點？把人世看清楚嘛，人世都是搶嘛，都是弱肉強食嘛，自己做選擇。
老子、金剛經、孔子…都說：不搶、不爭奪了，一切問題就解決了。
命運、自在與解脫，是要自己作選擇也。
原文
只如今行住坐臥。應機接物。盡是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法門。云何言無盡燈。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。萬法皆從心生。心為萬法之根本。故經云。識心達本源。故號為沙門。名等義等。一切諸法皆等。純一無雜。
應機
只如今行住坐臥。應機接物。盡是道。
中國文字很有意思，機，是肯定、是否定、也是問號。機，幾木，木和金水火土相通，一切相應於金水火土，相應於木，叫做機。
怎樣應機？五明六通。要修五明六通，若五明六通多少有了，則事物將要落在你身上但還未落在你身上時，你就已經pass了。重要的是：知機才能應機。知機又與知勢相干。
在甚麼地方pass 呢？行住坐臥上怎麼樣應機呢？三際托空和三輪托空！「三際托空」─「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「三輪托空」─「施」（無施者，無受者，無施物）。前面講的，在菩薩道，一個字：「施」；行住坐臥待人接物一個字：「施」。怎麼樣一個「施」字？沒有是非，沒有恩恩怨怨，平常心；平常心就是道，平常心就是施。
不能施，則行住坐臥待人接物不在「機」上。老是搞「不管」、「甚麼都可以」，那是「昏沉、散慢、無記」最重要的條件。一切都是現實的，特別是道門，方法若不對，絕對錯的。所以特別注意這個機字。
接物。儒家《中庸》講「不誠無物」。甚麼是誠？《中庸》說「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」自誠明謂之性，
誠包括天命，包括本來如此，包括法爾如是，包括真如等等，都在裏面。所以不誠無物這句話與佛法相通的，也就是一切唯心造。儒釋道實際是都相通的。
如此便本來應機。
真能應機了，便入真灑脫與真自在。那便能：
在無事中，若仙珠走盤，飛鳥掠空，了無軌跡與痕跡。一任隨機，本來無物，沒有什麼要應、要機、要隨也。
法界
道即是法界。
法界，一切有形無形的存在；無一不法界，無處不法界，無事不法界，無人不法界。所以，「事事無礙法界觀」是大菩薩和佛的境界；一旦能面對死亡又超越死亡，無有恐怖，由是無法、無我，契應真如，那就真正無礙了。
法界即你，你即法界。所以天上天下，可以獨尊。心佛眾生，三位一體也。
乃至河沙妙用。不出法界。
坐微塵裏轉大法輪，於一毫端現寶王剎。唐朝秀才張拙有一偈子：
「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花」。
智慧之光，常寂光，是阿彌陀佛所說的十二光。遍河沙，指真諦世界、俗諦世界都包括在內。妙用，用而無用，無用而用，要用則用，不用則不用，一切OK。妙用的條件是甚麼？真正無我、無法。有我必就私。有法，則不能打成一片，不能遍河沙，就是有兩邊，有是非。所以妙用的條件一定是無我無法。一切一切都在存在中。都不出法界。無際無邊，無上無下，也無中間，渾融一體，是謂之法界的道通為一。
在道通為一的法界中，一為無量、無量為一，重重無盡、無盡重重，都在我說法界、即非法界、是名法界中，由是超越，超越亦超越也。
心地法門
若不然者。云何言心地法門：
佛法對「心」的解釋：
一、 不是我們現在所說的心臟的心，是包括過去現在未來存在的全體。
二、 禪門所講的心，是覓心了不可得。
三、 是釋迦牟尼佛所講的十二部經的全體，就是心地法門。但是後來禪門把它超越，超越甚麼呢？佛來斬佛，魔來斬魔，眾生來斬眾生，有來斬有，無來斬無。
甚麼叫超越？就是cover and over。cover意即遮，蓋上。over是 pass。也就是六根纔動被雲遮，眼耳鼻舌身意六根的根根不落在色聲香味觸法六塵上。甚麼叫做不落在？就是不沾滯！怎麼超越？舉個例子：
人餓了一定要吃飯，那麼吃甚麼，怎麼吃法，甚麼時候吃，吃的好，吃的壞，吃得不好不壞等等，那是環境和命運；不接受環境和命運的支配，叫做超越。那麼甚麼叫做不接受環境和命運的支配叫做超越呢？假定沒有吃會餓死，OK！吃得不好，OK！懂了嗎？所以這就很難了。所以沒有是非、沒有真假對錯也者，沒有選擇還不是對外界喔，是對自己的情意欲，沒有是非，沒有真假對錯，沒有選擇，這就很重要了；對自己的情意欲沒有是非、沒有真假對錯、沒有選擇，這個叫做超越。超越是很難的。因為人幾乎無不在情意欲是非中。
無盡燈
云何言無盡燈？
黃博士，能不能解釋一下「無盡燈」？
黃：「「無盡燈」典故出自《維摩詰經》。有一次，一群魔宮裏的天女碰到維摩詰，接受其度化，魔王來把她們要回去，維摩詰跟諸天女說，你們回魔宮後，要開導同伴，使其發心，猶如一燈，燃百千燈而光明不盡，是名無盡燈。意思是說每人都有一盞智慧心燈，你把這盞智慧心燈的光明放射出來幫助別人，點燃其他人的智慧之燈，也就是在無盡時空中燈燈相傳，光明無盡，即無盡燈。」
師：
無盡燈。燈的反面是黑暗。甚麼叫做黑暗？煩惱就是黑暗，沒有智慧就是黑暗。沒有智慧一定煩惱，煩惱就是沒有智慧。燈就是光明。無盡的光明、無限的光明叫做沒有煩惱。怎麼樣才是無盡燈呢？還是一句老話：無我，無法，幫助人，就是無盡燈。一燈即一萬燈，一萬燈即一燈。一亮通亮，燈燈相應。真正最高的智慧是跟諸佛菩薩完全相應契合在一起的。所謂佛也者，所謂解脫也者，所謂自在也者，就是最高的智慧。因此，「行深般若波羅密多時」就是最高的智慧。有最高的智慧，便「照見五蘊皆空」。《心經》就是無盡燈。佛法上很多內容都是無盡燈，最高的智慧就是最高的無盡燈。
心法心名
一切法皆是心法。一切名皆是心名。萬法皆從心生。心為萬法之根本。
主觀契應著客觀，客觀納到主觀中。三界唯心、萬法唯識。主觀客觀，一而二，二而一。
心生種種法生，心滅種種法滅。心生，不是產生，不是創造的意思，是契應。法就是存在。
自己的整體存在，包括認識力、感覺、知覺、理性、情感一切一切等等，在淨裡面，不在煩惱裡面，與客觀的認識相應，叫做「心生種種法生，心滅種種法滅」。不是說想有個黃金，黃金就來了。
轉八識成四智
故經云。識心達本源。
識心，八識，轉八識成四智。本源，用六祖的話來講就是「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法」。
唯識學講：轉八識成四智。就是將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智，第七末那識轉成平等性智，第六意識轉為妙觀察智，眼耳鼻舌身前五識轉為成所作智。下面謹恭錄六祖大師的〈識智頌〉和憨山大師對〈識智頌〉的解釋。
六祖〈識智頌〉言：
「大圓鏡智性清淨， 平等性智心無病，
妙觀察智見非功， 成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉， 但用名言無實性，
若於轉處不留情， 繁興永處那伽定。」
憨山大師解釋：
「大圓鏡智性清淨」：
教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。
「平等性智心無病」：
此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。
「妙觀察智見非功」：
言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。
「成所作智同圓鏡」：
言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。
「五八六七果因轉、但轉名言無實性」：
此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性。
「若於轉處不留情、繁興永處那伽定」：
此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」
沙門與名義
故號為沙門。
沙門就是本源，本源就是沙門。沙門就是和尚，出家人。沙門是人天師表，人和天的老師、模範。
所以過去大和尚，無一不見地、工夫、行願一等。他們都是出世入世、入世出世、通天、通地、通人，一等中的一等。
名等義等。
給他各種名字。知道「名可名，非常名」，知道語言名相非實，以指指月，指不是月。
一切諸法皆等。純一無雜。
本來統一，是法平等無有高下。用《金剛經》的話來講：本來一合相。萬類皆是化衍，萬類同化而自化，自化而同化。萬類皆自化。注意，沒有誰要你去化，萬物皆自化；一切存在的起始、過程與消滅，就是「化」。萬物皆化。因為萬物皆化，我們自己在萬物的化裡面，所以萬物皆自化而同化，同化而自化。但是自己的純覺─超越認識的那個認識力，不在萬物同化與自化中。要跳出來，這點很重要，所以，要成佛，要成大菩薩！跟基督教有點不同，那個神不太可靠，要自己變為神。中國的精華文化是要自己變為神，《楞嚴經》就很重要了，一定是從二十五位圓通上去。第二十三位唯心識定；這個地方講的心，不是我們平常這個凡夫心，它亂七八糟，比猴子還要猴子。自己要定下來，要唯心識定。要轉八識成四智，叫做唯心識定。彌勒菩薩講的唯心識定，不要馬馬虎虎聽過去了，要轉八識成四智，然後大勢至菩薩念佛圓通章之「淨念相繼」，然後觀音法門，這還是個過程，不是結果。觀音法門「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力」是上迴向，上迴向就是菩薩道。菩薩道在哪裡呢？在下迴向「下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。悲仰，就是在地獄中幫助眾生。千萬不要把觀音法門弄錯了。度眾的功夫、願力出來叫做慈力，所以有上迴向和下迴向。所以楞嚴經講要先成仙。一定要變為精以後，才能成仙。不成精不可能成仙的，山有山精，河有河精。釋迦牟尼佛在《華嚴經》中一開始就是禮敬神道諸神，黃高證要趕快把《毘盧遮那佛與神道教》寫好。中國的神，有李冰父子治水有功是神，關公講義氣也是神，中國的神是這個神。
真正的大和尚（沙門），
無一不神。
不久的將來，
高僧又將示現
於中國
義者，一切的道理。正確的道理為真義。
真正的沙門，在行與義上，絕對是在正確的道理中也。
待續
2013-11-23
達摩書院