中國夢與未來的唯識

黃高証

中國夢是「中華民族的偉大復興」。所謂復興，就是要重現過去的輝煌時代。中國歷史上下五千年，有明文記載且普遍公認的輝煌時代有三：

一、           西漢盛世，從漢文帝即位（西元前180年）到漢宣帝去世（西元前49年），持續130年。由文景之治到漢武帝建立大一統帝國，再到漢宣帝收服了蒙古草原的遊牧帝國，並統治了中亞各國，成為華夷共主。在當時的世界上，漢朝文明的興盛，只有西方的羅馬帝國可與之匹敵。但羅馬帝國對佔領地只有武攻沒有文治，所以當漢朝及羅馬帝國垮台以後，羅馬的拉丁語與文化走入歷史，漢字、漢語和漢學則延續了下來。

二、           唐朝盛世：從唐太宗即位（627年）到唐玄宗開元年間（741年），持續110多年，大唐不只建立了一個統一東亞區與中亞遊牧區的大帝國。且持續進行中印精神文明交融，在佛教中出現了華嚴祖師杜順、唯識祖師玄奘、達摩祖師的第五代傳承者六祖惠能，之後又有馬祖道一等大禪師橫空出世，造就中華文化的黃金時代，鄰國紛紛派遣留學生、留學僧來學習中華文化。當時，唐王朝與阿拉伯帝國並列為世界超級強國。後來，兩國都盛極而衰，阿拉伯帝國和文化分崩離析，但在唐朝興起的唯識和禪文化，持續在歷史演變中不斷開花結果。

三、           清初盛世：康熙、雍正、乾隆三任皇帝在位的時期，從1662年到1795年，持續130多年。大約同一時期，伊莉莎白一世統治的大英帝國縱橫大洋，西方傳教士紛紛到世界各地蓋教堂傳教。後來大英帝國與大清王朝世紀對決，清王朝不敵，因此走下歷史舞台。

由上可知，文化是民族延續的命脈，文化昌盛則人心安定，文化傾頹則民心渙散。而中華優秀文化中最具代表者，除了在亂世中孕育出的儒家與道家文化以外，還有在盛世中綻放的唯識與禪文化。唯識學指出了人類動亂的根源與解脫的方法；禪則直指人心，參悟一切存在的本來面目，二者殊途同歸，都是中華精神文明的瑰寶。

然自鴉片戰爭到第二次世界大戰（1839 - 1945），神州大地在列強瓜分下，中華民族首次面臨生死存亡之際，文化的自信幾乎被船堅砲利的西洋文化全面擊垮。好不容易拖到了日本投降，但內戰隨之又起，舉國無寧日，路有凍死骨，文化淪為政治宣傳的工具。

民國44年（1955年），南太老師懷瑾先生有鑑於世局動盪，邪說橫行，世人無法分辨正宗禪門心法，遂特出版《禪海蠡測》，在自序中指出當時已是「魔言鼎沸、正法衰微」，該書封底印著幾個豎排的大字：

「為保衛民族文化而戰！」

這是因為當時國內有胡適以理性主義者自居，從歷史考據角度入手，推崇神會為正統，污衊禪宗歷史多為捏造；國外有號稱「世界禪者」的日本鈴木大拙，從思想的面向來談禪，提倡禪乃非邏輯、非理性的。兩位名人在1949年夏威夷大學東西哲學會議上大打論戰，傳徧國際。但兩人論點皆似是而非，反使禪門蒙塵，幾欲斷絕。太老師為正視聽，故在《禪海蠡測》一書中，以不指名方式大大批判了二人的錯見。中華禪風不容濫竽充數。

後來虛雲老和尚、袁煥仙先生相繼圓寂，時輪劫濁，大陸出現十年文革自殘，禪門心燈險遭鬥爭狂風吹滅，是以太老師又將《禪海蠡測》再版（1973） ，並致力於禪宗文化的振興。

民國六十九年（1980年）吾師張公尚德先生於南公懷瑾先生的禪七中悟道，內觸妙樂，常光現前。經過南太老師將近六年的日夜調教後，囑其致力於兩岸文化交流，弘揚唯識與禪。

自此，張老師篳路藍縷，先後在台灣創辦達摩書院、中華唯識學會，在湖南興設湘潭道南書院，並協助推動大陸改革開放、兩岸辜汪會談、建設文化鐵路。在文化推廣方面，張老師數十年來固定在達摩書院與道南書院，主持七日禪修，接引海內外道友，不計其數。首開風氣之先，以禪門証量解釋玄奘大師的唯識正法，出版《唯識新引》大系，推翻過去歷史上的諸多錯解，揭示「沒有空與體」。2014年應緬甸僧王邀請，到千年佛教古城蒲甘，對中國、印度、緬甸等國的宗教文化領導人，發表主題演講「人類新希望」，呼籲人類化干戈為玉帛，真正走向唯識與禪的境界，也就是至真、至善、至美的大同世界。該演講集已於2017年十月一日道南書院新禪堂啟用日，正式出版。

今年新春，中華唯識學會第五屆理事長蔡宗儒教授與秘書長侯天儀老師新上任，又逢南太老師懷瑾先生百年誕辰，故特創辦此期刊，以景念太老師百年專輯為創刊號。

筆者以為，未來唯識學的發展，必然是上承五千年精神文明，中通世界各國精華文化，下啟兆民宇宙和諧永續之道。故特拋磚引玉，以〈寶鏡三昧的正偏五位與唯識合參〉一文，把洞山禪與唯識、周易參同契做一會通，希望天下有志之士，共同將這一盞傳承千年的文化心燈，薪火相傳，使中華文化大明光耀於十方。

尚德讀後：

中華民族定能：

海晏河清。

二零一八年二月八日

於台灣達摩書院

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