不可思議

淺述《大乘起信論》入大乘道修證次第

杜汪濤

摘要

佛說一切法，為治一切心，何種法門才是最適合初學者，雖視其稟賦根器而定，惟自八萬四千法門中，要理出頭緒，實非易事。為此，馬鳴菩薩於本論中直指，惟以修行信心為先，消惡業障，出癡慢網，以成熟善根，不再退墮，進而轉勝，由初發意菩薩，歷三賢而至究竟地。

有鑑於佛法是門生命科學，一切都要以實證為依歸，否則到頭來，徒留一堆名相及空論，因此本文分就墮落染污因由、本有清淨無染實相、大乘道修證核心修證、修證要領與次第等進行分析與探究，冀以建立全然大乘正見；由全然大乘正見，生起堅固大乘信心；由堅固大乘信心，篤實修習大乘行門，真正進入大乘道，成就大乘功德。

目錄

壹前言

貳眾生墮落染污因由

叁眾生本有清淨無染實相

肆大乘道修證核心

一、正因熏習之力—本有諸淨功德

二、外緣助道之力—諸佛菩薩慈悲願護

伍修證要領與次第

一、修證要領

二、修證次第

（一）凡夫向十信位—修行信心

（二）十信菩薩向十住、十行位—信成就發心

（三）十住、十行、十迴向位菩薩向初地菩薩—解行發心

（四）初地菩薩向十地位—證發心

（五）佛地

陸結論

壹、前言

本論是印度大論師馬鳴菩薩所造，依《釋摩訶衍論》所述，本論揉合百經百論彙編而成，因此本論研究通了，等於通了百部大乘經，所以無論天台宗、華嚴宗，乃至禪宗，均將本論列為修證之重要典籍。

由於佛陀講經是應機說法，時而小乘四聖諦、十二因緣，時而大乘六度萬行，時而性宗畢竟空，時而相宗勝義有。對於初學者而言並不容易瞭解，甚者常會認為佛陀說法自相矛盾。此外，末法眾生善根淺、為業障所障，看不懂佛經。

為此，馬鳴菩薩特造本論，以簡要文字，豐富義理及清晰脈絡，將整個生命實相，眾生染污因由，心、意、意識的相續轉變，及向上超越的修證次第等，做了非常詳細說明。

本論於大藏經中相關譯本有二：

一、西印土優禪尼國沙門波羅末陀（真諦），梁元帝承聖三年（554年），於衡州建興寺，譯成一卷二十四紙。

二、于闐國沙門實叉難陀（喜學），大周武則天聖曆三年（700年），於東都佛授記寺，譯成兩卷亦二十四紙。¹

本論流通於世，多以真諦譯本為主，而實叉難陀譯本因文字用法與現代更為接近，所以明末蕅益大師則稱「二譯對閱，唐本更為文顯義順。²」因此在研讀時，梁本中較為艱澀語句，則可參採唐本，對於本論核心更能易於掌握。

貳、眾生墮落染污因由

本論開宗明義說：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。」就直指這個──「眾生心」，一切一切，都發自於心而回歸於心。

這個眾生心，本來面貌是清淨本然，離諸對待，唯因不如實了知真如平等不二，並無差別，一念妄動，產生人相與我相，此根本無明一動，虛妄分別心識現前，向外不斷攀緣追求；無始來顛倒妄念，即循環輾轉，難以休歇。

因一念妄動，不覺而心起，迷真取妄，猶如演若多迷頭認影。在這妄想中，執妄為真，起種種攀緣造作，進而引生三細六粗。

三細：

一、無明業相：最初由不覺妄念，生起貪愛執著而產生業力，有業自然招感果報，而無邊生死苦果，皆因此動念而生，稱之為無明業相，即十二因緣中「無明」與「行」³。

二、能見相：妄念一動，即有能見相，此能見，泛指心識能夠了知、分別所認識對象之能力，屬唯識學四分中「見分」，亦即十二因緣中「識」。

三、境界相：有了能見，自有所見之境，此境界包含山河大地、根、塵，屬唯識學四分中之「相分」，亦即十二因緣中「名色」與「六入」。

此三細因妄念而心動，心動即見，當下即有境現，三者同時出現，輾轉相依，一無一切無，不可分別前後。

六粗：

一、智相：與三細中的境界相接觸後，起分別心，分別順逆好醜，而現起可意或不可意。此智相並非智慧，而是依境為緣，心起分別的分別智，亦即十二因緣中「觸」。

二、相續相：依於智相，對境分別心生，有愛（可意）或不愛（不可意）。合於己意者起樂受，不合己意者起苦受；於苦樂受，希望不斷，起惑潤業，持引生死，六道輪迴，無有了期，亦即十二因緣中「受」。

三、執取相：依於相續相，堅固執著，對於苦受，心起瞋恨，積極要求遠離；對於樂受，住著不捨，懇禱永久保持；強烈地眷戀過去，耽著現在，祈求未來，亦即十二因緣中「愛」。

四、計名字相：依於妄執，執假為實，對於現前宇宙、山川、人物等名及各種表理之言說，計度分別，施設種種名言，亦即十二因緣中「取」。

五、起業相：依分別假名言相，追求不捨，而造種種善業、惡業，亦即十二因緣中「有」。

六、業繫苦相：為所造善惡等業繫縛，輪迴三界，死死生生，受苦樂等報，不能自主，亦即十二因緣中「生老死」。

此外，唯識之心、意、意識，依本論解釋，心即眾生心，於生滅門中，即阿梨耶識；意則為五意，分別為業識、轉識、現識、智識及相續識；至於意識則指相續識。

叁、眾生本有清淨無染實相

整個生命緣起，大乘佛法認為全根源於眾生這一念心—能明了分別執之心。無論是生死相續輪迴不已，或者出離生死而得解脫，一切一切，都出發於此心而回歸於此心。所以生命真實相，即現前之一念心性。

這一眾生心，本論分為真如與生滅二門，此二門並不相離。生滅門，指真如具足無漏性功德，不生不滅，離名字相，離心緣相，因無始無明，起了生滅心；不生不滅之自性清淨心與生滅之無明雜染熏打成一片，成阿梨耶識。生滅與不生滅雖然打成一片，但不生滅還是不生滅，並不成生滅；生滅還是生滅，不成不生滅。

阿梨耶識有「覺」義與「不覺」義二種，此二種義能涵攝一切法，引生一切法。「不覺」者，即前面所述因一念妄動，迷真取妄，順無明流，而生三細六粗等一切世間染法；亦因此生死相續，輪迴三界，不得解脫。

「覺」義者，此顯眾生本有不迷之佛性，非屬一般知覺或知識，眾生雖六道流轉，但此一佛性，湛然常住，不動周圓，無有缺減；眾生只因一念無明妄心，不離此妄念而將其遮障；若能離此攀緣妄念，則一切妄念差別境界，融成一味真心，更無對待，唯法界一相，一切法真如平等不增減，即是如來平等法身。依此平等法身，名為本覺。

本覺乃眾生本具，一切法自性平等不增減，無庸造作，法爾如是。眾生因本有之覺性，忽起無明，迷失本覺，一向不覺，端賴始覺，從迷返悟，返流還淨，從凡入聖。始覺不從外來，亦非創起，特由本覺內熏之力而發，雖有二名，實無二覺。

始覺復有究竟覺與非究竟覺二覺，非究竟覺又分為不覺、相似覺、隨分覺，分述如下：

一、不覺：此處之不覺，是指凡夫攀緣造業之妄念，念念生滅，未曾暫息，廣造身口惡業；後發善心起修，入十信位，知前念起惡之心滅時，即止其後念之惡不得生起，雖是止惡防非，但仍在生滅中，未知不生滅性，故名不覺。此覺破六粗中「起業相」。

二、相似覺：聲聞、緣覺及住、行、向三賢菩薩，覺照身內計我，身外計所，人我愛見，念念變異，了不可得；捨初分別執著相，漸斷分別我執與法執，名相似覺。此覺破六粗中「計名字相」與「執取相」，遠離六染心之「執相應染」。

三、隨分覺：初地至十地菩薩，地地皆有不同證悟，初地以上菩薩，方破「相續相」，離「不斷相應染心」；二地至七地菩薩，破「智相」，離「分別至相應染心」；八地菩薩，「破境界相」，離「現色不相應染心」；九地菩薩，破「能見相」，離「能見心不相應染心」。以上不覺、相似覺及隨分覺，只覺滅相、異相及住相，仍不知生相，未至心源，名非究竟覺。

四、究竟覺：超十地菩薩，入金剛喻定，至如來地，方能覺知心體初起之相，即根本無明所起最初微念，真淨心體本自不動，離此微細業相，則無明風止，性海浪歇，湛然常住，名究竟覺。此覺破「無明業相」，遠離「根本業不相應染心」。

肆、大乘道修證核心

學佛必須在自己身心上實際印證，欲有所成，須仰信真如本有，具無量諸淨功能，以此正因熏習之力，熏習無明，厭生死，求涅槃，廣修世間一切善法，以為根基，待此成熟，方受諸佛菩薩及善知識等，慈悲願護，利益教誨，示諸真實。如是內外交熏，因緣俱足，方得開悟，斷惑證真，進趣涅槃道，其正因與外緣分述如下：

一、正因熏習之力—本有諸淨功德

真如常恆不變，本來如是，一切六道凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛等十法界，從無始來，不生不滅，不增不減，無所欠少，不從人得，亦非修得，自性滿足無量諸功德，即所謂一法界大總相法門體。故心性不動，自有諸淨功德過於恆沙，不可以數計，略要有六：

（一）大智慧光明義：真如本自不動，無差別相，因不覺心動，而起無明業相，因此業相而起妄心，無而忽有，見諸境界。若妄念不起，則諸相消滅，常光朗照。

（二）遍照法界義：由業識所起轉識，依外境而生知見，執著於見，則有所見有所不見。若離妄見，則真照圓明，無所不遍，故《楞嚴經》云：「十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸」。

（三）真實識知義：凡是境界皆自心念所生，心念既無，境從何有，故離四句絕百非，知真性無染，不與九相六染相應，離一切妄法差別之相，故《法華經》云：「諸法寂滅相，不可以言宣」。

（四）自性清淨心義：五祖為六祖說《金剛經》：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」六祖言下大悟。乃言：「何期自性本自清淨…」。故知清淨心，即不住色生心之菩薩心，自性功德，清淨本然，不被諸境所惑亂。

（五）常樂我淨義：因起有漏色心，而成無常、苦、無我、不淨等四倒。若妄心不起，則能窮三際而無改，值眾苦而不干，處六道而莫拘，歷九相而非染⁴，成就自性涅槃之常樂我淨等四德。

（六）清涼不變自在義故：因妄心動，則起貪嗔癡慢疑等煩惱，熾然不斷，三細六粗，生住異滅，遷變不已，由業繫縛，受生老病死等報，無片刻暫停而不自在。若心不動，即是真如，遠煩惱熱惱，無九相生滅遷改衰變，離諸業繫生死逼迫而得大自在。

二、外緣助道之力—諸佛菩薩慈悲願護

諸佛如來，發慈悲心，修六度萬行，攝受眾生化令從善，如《維摩詰所說經》云：「資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。」發四弘誓願，以廣大心，度脫無邊眾生。依〈華嚴普賢行願品〉，立長時心，雖虛空界乃至眾生界不可盡，而此行願亦無有盡。

諸佛見一切眾生與己身同一真如法身，不見有眾生相，知我身與彼身，無二無別，平等平等；視眾生之苦，即自身之苦，因之發同體大悲，發大願行大行；為眾生能見聞得利，以隨順出離大悲方便之智，隨眾生心量顯現，或無相，或有相，或小身，或大身，而使離苦得樂，此諸不思議大用，徧一切處，無有方所。惟眾生若無自具內熏正因，縱諸佛菩薩慈悲願護，法身徧一切處，或現有情，或現無情，終不能感此助緣，得遇諸佛菩薩善知識等，引導修行。

凡夫、二乘、三賢位菩薩等，於修行中，或見佛身像，或念佛名號，或佛化身為其父母眷屬親友，以慈愛而勸發向道心；或為給使居卑事之，以悅意而令發向道心；或為知心好友，以輔勸而益發向道心；或為怨家仇敵，以逼迫而感發向道心；或以布施、愛語、利行及同事等四攝，以方便而誘發向道心。如《法華經》云：「應以何身得度者，觀世音菩薩，即現何身而為說法。」至初地以上菩薩，則於三昧禪定中，離諸妄動，隨其夙昔見聞，於平等緣中見諸佛菩薩隨應現身說法。

前凡夫、二乘等，發心厭苦求佛，不知唯識，未得無分別心，以六識分別，計有外塵，見三十二相應身佛，係從外來，而不知佛相乃轉識所現。六道眾生皆可見佛，唯各隨業感，成種種異類之相，若毀犯佛禁戒、或生垢惡不善心者，見佛色身純黑猶如聚墨、炭人、赤土人、藍染青色人或黑象脚。若以人天位見佛為樹神及天神身。若二乘人見佛為阿羅漢等聖人身⁵，以上所見之佛，皆為隨機示現之應化身。

三賢位至十地等諸菩薩，於三昧正定中所見佛身，皆是依於業識所見報身。由諸菩薩廣行十波羅蜜，成就福德資糧之無漏行熏，及以不思議本覺內熏之力所得。此報身有無量色、無量相、無量好。所依莊嚴之土，等周法界，無有邊、無有涯、無有盡，無水、火、風三災，不毀不失。

三賢位至十地菩薩等諸菩薩，依六染心之離繫，所見之報身亦分為三：

（一）三賢位菩薩：以深信力，深信真如，所見報身雖知依心所現，無來無去，無有分齊，唯分別未忘，相續識未斷。

（二）初地至十地菩薩：由初地，得無分別，已入法身位，所見報身轉勝，過於三賢位菩薩所見。從二地至究竟地，歷階而上至金剛後心，所見報身漸漸圓滿，而至究竟。

（三）佛地：報身猶有所見，若斷最後一分無明，離於業識，則同於本覺，即是真如，此即諸佛法身，無有相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。

伍、修證要領與次第

一、修證要領

本有真如，具無量性德，熏習無明，仗此熏習因緣力，能令妄心捨生死煩惱苦因，樂趣菩提涅槃之果；此厭生死苦，樂求涅槃之妄心，則反熏真如，經三大阿僧祇劫，增其勢力，其要領如下：

（一）自信己性：信為萬行之首，故《華嚴經》云：信是道源功德母，長養一切諸善法。入道初心，須信真如即為本性，在凡不減，在聖不增，心、佛、眾生三無差別。此當十信位也。

（二）知心妄動無前境界：已仰信真如，寂然不動，知現前內身外境，悉因無明妄動為有，其性本無，皆非真實。此當十住（解）位也。

（三）修遠離法：了知諸法唯依妄念而有差別，但因情執深遠，積弊難以頓除，故修六波羅蜜，以遠離五欲、慳貪、瞋惱、懈怠、散亂等過患。此當十行、十迴向位也。

（四）以如實知無前境界故：如實證唯識理，境界本非實有，而眾生妄認以為實，或以分別意識比量而知。此當初地也。

（五）種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠：以種種方便隨順修行，不似聲聞緣覺耽空滯寂，了知境界非空非有，離於心緣，離於言說，離於能所，以淨熏之力，廣修萬行。此當二地至等覺也。

二、修證次第

眾生雖皆具真如，但為無量無邊無明所熏，而有利鈍、邪正、信不信等厚薄差別。此外，眾生修行取證，亦因其所熏成之見思及塵沙粗細煩惱，而有先後遲速等差別，隨其自性之差別與煩惱垢染之厚薄，從凡夫起修，經十信位，歷階而上至金剛喻定，其修證次第分為：修行信心、信成就發心、解行發心、證發心及成佛等五階，簡述如下：

（一）凡夫向十信位—修行信心：

1. 不定聚眾生

夙昔薰習善根不多，三毒熾盛難制；雖樂修五戒十善，卻希求人天果報；或求二乘果；或供養佛未滿萬劫；或以色見佛、住相供養僧、隨二乘發心、心外求法等，皆非大乘菩薩悲智之心，一遇惡緣即退凡夫位，或墮二乘地。

若知作善惡業，必定招報，故捨惡從善，併前世所修善根，因緣合和，而厭生死苦，欲求無上佛道；因懇切心，值諸佛應化身，親自供養承事，聞諸真如法，而起四不壞信，修行五門，經一萬劫，信心方得成就，滿十信位。

2. 四不壞信

（1）信根本：真如為一切諸法之根本，亦為一切佛法僧三寶根本，故於真如法，樂念觀察直起信心，遠離自輕、輕他、人執、法執，不起惡見。

（2）信佛：深信無盡法界及一切塵剎，諸佛皆充滿，於佛念念常起恭敬供養之心，種一切善根，願求一切智慧。

（3）信法：信法能除慳貪等障，故深入三藏教典，勤行諸波羅蜜法。

（4）信僧：常樂親近如實修行菩薩僧眾及善知識，恭敬禮拜供養，依所教授，老實修行。

3. 修行五門：欲堅定前四信，須仗五行，否則徒信虛名，遇緣必退。

（1）施門：財施、法施、無畏布施，非求世間名利恭敬故，唯念自利利他，願令眾生常得安樂，迴向菩提。

（2）戒門：戒有多品，此指攝律儀戒、攝善法戒及攝眾生戒。

攝律儀戒：當行善道，離身三、口四、意三等十惡，故《觀無量壽佛經》云：「未來世一切凡夫欲修淨業，得生西方極樂國土者，當修十善業」，《阿彌陀經》中亦云：「不可以少善根福德因緣，得生極樂國土」。

攝善法戒：出家者則行頭陀行，見得思義，財無苟得，少欲知足；悔惡改過，折服煩惱；不輕小罪，以為無殃，所謂萬行門中，不捨一法。《佛說十二頭陀經》云：行頭陀法十二事；一者、在阿蘭若處；二者、常行乞食；三者、次第乞食；四者、受一食法；五者、節量食；六者、中後不得飲漿；七者、著弊納衣；八者、伹三衣；九者、塚間住；十者、樹下止；十一者、露地坐；十二者、但坐不臥。

攝眾生戒：如《大般涅槃經》所云，行息世譏嫌戒，莫令他人因己受蓄非法之物，招人譏謗，引生罪愆。

（3）忍門：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風不起；於違順境，淡然安處；受他人惱害，不生瞋恨，無懷報復；篤行報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行等四行，甘心忍受，都無冤訴。

（4）進門：自念久遠以來，流盪生死，輪迴六道，捨身受身，受一切身心大苦，今遇善緣，當精進求出，故於諸利人之事，一心進取，不因難行而退其志。若遇魔惱、世務牽纏或病痛所苦，皆多生以來身口意所造重罪惡業所致，更應勇猛精勤，日夜無間，虔修普賢十大願，庶令惡業障消而善根增長。

（5）止觀門：入菩提之道，止觀二門皆應俱行，共相助成，行住坐臥，不相捨離。

止門：應修真如三昧，亦名一行三昧，此乃用心至重至要之關鑰，照此修行，漸漸能生無量三昧。

A. 住一靜處，端坐正意：即選一靜處，遠離喧鬧，結跏趺坐。

B. 不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知：即內脫身心，外遺世界，離心意識參，出凡聖路學，離妄想境求⁶。

C. 一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生、念念不滅：即一切眾生，迷本真心，一向但依妄想用事，故今修習，以除想為最。一切諸想，隨念皆除。此一念者，乃直心正念真如之念也。方今用心，單提此一念為主，更無二念。以此一念觀照之力，但見妄想起處，隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，所謂斷相續心也。此一念除想，妄想既滅，即此一念亦無容立，故亦須遣之。以此一念，特為遣想而立，以真心自體，本來離想，又何容念！以妄想無性故，非本來有，妄想既非本有，若立一念以待妄想，是又為資妄之本也。故此念亦無可立，以立處即真故，真妄俱泯，能所兩忘，乃名正念。以一念不立，則念念無生；若念念無生，則常光現前，寂照朗然，念念不滅矣！

D. 亦不得隨心外念境界後以心除心：即一念觀照之力，更不隨妄想轉，若隨妄想外念境界，然後却纔以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生滅流轉，如此用心，畢竟不離生滅妄想。

E. 心若馳散，即當攝來住於正念：纔妄想生處，即便照破，不隨他轉，即歸正念，不待隨心外緣，而後攝也。

F. 是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得：不但外心外境，即復此心亦無自相，以念念不可得故，以內外心境一切寂滅，如此念念熏修，自然體合真如。

G. 若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習湻熟，其心得住；以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧：隨緣修習，勿得暫替，以觀察既久，漸漸湻熟，其心自然安住真如三昧，煩惱漸伏，信心增長，即可速成不退也。

H. 若遇天魔、諸鬼、精魅所惑亂，通遣之法，當念唯心，境界則滅，終不為惱。

I. 若見勝境界，當勤正念，智慧觀察，不取不著，《楞嚴經》云：非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

觀門：

A. 無常觀：觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。

B. 苦觀：觀一切心行，念念生滅，以是故苦。

C. 無我觀：觀過去、現在、未來所念諸法，如夢、如電、如雲。

D. 不淨觀：觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。

E. 大悲觀：當念眾生，無始時來，無明所熏，受一切身心大苦，無量逼迫，難捨難離，而不覺知，甚為可愍。

F. 大願觀：願令我心離分別故，徧於十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。

G. 精進觀：於一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。

4. 殊勝念佛法門

住此娑婆，或值三災八難不吉祥事，或見十惡五逆諸不善人，或自身多諸惑業，病苦牽纏，修行信心不能成就者⁷，以專意念佛因緣，勤修善業，隨願得生西方極樂世界，見阿彌陀佛，永離惡道。

（二）十信菩薩向十住、十行、十迴向位—信成就發心：

1. 十信位滿，入初住位之正定聚眾生。

2. 發三種心：

（1）直心：正念真如，離諸過患，行無住行，即攝律儀戒，能成法身。

（2）深心：身心願樂，廣修六度萬行，深徹善本，行自利行，即攝善法戒，能成報身。

（3）大悲心：憫眾生受身心大苦，起同體之悲，欲拔其苦，令得菩提，行利他行，即攝眾生戒，能成化身。

3. 初住位菩薩以上，不墮惡趣，有勤勇心，不懼佛道難成，修諸苦行，而無怯弱，且能示八相成道，利益眾生。

（三）十住、十行、十迴向位菩薩向初地菩薩—解行發心：

1. 住、行位滿，更深發心，深解真如無相，已解慳貪、五欲、嗔惱、懈怠、體亂、無明等六蔽性空，應無六度可修，惟隨順真如，自然而修六度，不同於前信位菩薩，有所用意而修六度。

2. 修六度離相

（1）檀波（布施）羅蜜：知法性之中本無慳貪，施者、受者與施物，三輪體空。故《金剛經》云：「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」

（2）尸（持戒）波羅蜜：眾生雖因色聲香味觸，而起欲心；惟知法性之中無此染污，止惡防非，離於五欲過。

（3）羼提（忍辱）波羅蜜：知法性之中本無嗔恚熱惱，離一切苦，隨順安忍。故《金剛經》云：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

（4）毗黎耶（精進）波羅蜜：因執身心，遂成懈怠，惟法性之中不見身心，故精純無雜，遠離懈怠，勇猛不退。《大乘悲分陀利經》亦云：「厭患諸有為，一切無為靜寂行無上而不退，是毘梨耶波羅蜜。」

（5）禪（禪定）波羅蜜：法性常定，無散亂可得，不動不亂，而修禪波羅蜜。

（6）般若波羅蜜：知自行清淨，本離無明，隨順法性，背無明而向明。

（四）初地菩薩向十地位—證發心：

1. 八識規矩頌云：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠」，初地菩薩，已斷分別我執與分別法執，惟俱生我、法執未斷。如是漸增，分破分證，至七地遠行地滿，方斷俱生我執，八地以上至等覺，方斷俱生法執。

2. 此位菩薩，以分別智，明其有見分；證離言說真如法身，明其無相分⁸。因正證真如，初地至十地菩薩，依其等階，於一念頃，分赴百佛世界乃至不可說不可說阿僧祇佛世界，平等顯現，供養諸佛，請佛說法，利益彼彼眾生。

3. 修行時程：

（1）由初住位菩薩開始正信，修真如離相之行，歷十行、十迴向，經一阿僧祇劫，至初地後，方得親證真如，名為見道。

（2）從初地已去，漸斷俱生我執，又經一阿僧祇劫，至第八地，方得不假功用，自然相應。

（3）從八地已去，任運進趣，斷俱生法執，再經一阿僧祇劫，方得成佛道。

（4）此三阿僧祇劫，亦稱三無數劫，雖是定有，惟時無定體，唯心建立，隨發願之誠篤，修行之精勤，延促不可定也。故古德云：十世古今始終不離於當念。

4. 三種微細心相

（1）真心：六、七二識相應之根本智。

（2）方便心：六、七二識相應之後得智，自然徧行利益眾生。

（3）業識心：無明種子猶未盡，亦熟未空，故仍有微細生滅。

（五）佛地：

1. 若滿十地，則於色究竟天，成自在天王，示一切世間最高大身，業識已盡，得一切種智，法身周徧法界，隨眾生見聞各得利益。

2. 諸佛如來滅盡妄心，平等無二，已離能所，真心照物，無所不徧，能以無量方便，隨眾生知解，開示種種法義，若眾生心垢業障不除，則不能見如來法報化諸身。

陸、結論

眾生本俱真如，常恆本淨，元無煩惱，惟一念無明，而起妄心，如是轉遽，六染，五意、九相循環衍生，無片刻稍停，因之流浪生死，受一切身心大苦，無量逼迫而不覺知。故馬鳴菩薩以大悲心，雜揉百經百論，而造本論，欲眾生能正解如來根本大義，起厭離心，發心修行。

為求斷惑證真，消惡業障，出癡慢網，其修證核心，須仰信真如本有諸淨功德，熏習無明，復廣修一切善法，積功累德，待善根成熟，方可值遇諸佛菩薩或善知識，慈悲護願，引導修行，如是正因熏習與外緣助道二者交互相熏，乃能進趣，向涅槃道。

未免學人躓踣於修證之路，故本論揭櫫，自凡夫以至於佛地修行趣向，分為五階，以為圭臬，依此精勤修學，得由不覺、相似覺、隨分覺，地地增進而臻究竟覺，雖歷時三大阿僧祇，惟隨其精勤誠篤，延促不可定也。此外，善根微小眾生，於上述修法無法堪任者，則教以殊勝念佛法門法，令能速往無量光佛剎，畢竟不退，謹盼諸學人，因本論有所啟發，起信發行，速入大乘之道。

注釋：

1. 《大乘起信論疏略》，T45, no. 765, p. 444b14

2. 《大乘起信論裂網疏》T44, no. 1850, p. 422b18

3. 印順法師，《大乘起信論講記》，頁149-161

4. 《起信論疏筆削記》T44, no. 1848, p. 374b05

5. 《佛說觀佛三昧海經》T15, no. 643, p. 660a20-660a29

6. 《大乘起信論直解》T13, no. 766, p. 512a19

7. 《大乘起信論疏筆削記會閱》T45, no. 768, p. 727a01

8. 《大乘起信論裂網疏》T44, no. 1850, p. 455a29

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尚德讀後：

杜汪濤道友是警官學校的高材生。有一年，尚德在該校授三民主義，我有時沒有講三民主義，將教室當禪堂，念禪詩，講禪學。

他做了警官，擔任重要職務，上級「有事」，他身為高級職員，蓋章受累，搞得全家不安。

我告訴他：

「煩惱即菩提，好好學佛。」

老天有眼啊，他在智慧上進去了也。

真是：

眾生業力不可思議，佛法也不可思議。

反過來說也成立：

佛法不可思議，眾生業力也不可思議啊。

二零一七年七月十三日

於台灣達摩書院