瑜伽師地論
菩薩的止與觀（七）
菩薩行的捨相
張尚德講述
杜威記錄
世尊。此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從何名為通達。從何名得。善男子。從初極喜地名為通達。從第三發光地乃名為得。善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎。不應懈廢。世尊。是奢摩他毘鉢舍那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無麁顯領受觀察。而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩地。
世尊。云何止相。云何舉相。云何捨相。善男子。若心掉舉或恐掉舉時。諸可厭法作意。及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。若於一向止道。或於一向觀道。或於雙運轉道。二隨煩惱所染污時。諸無功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨相。
通達與得
「世尊。此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從何名為通達。從何名得。」
修證止與觀，怎麼樣才能成就「通達」？怎麼樣才能成就「得」？
「善男子。從初極喜地名為通達。」
初地菩薩叫做通達。初地菩薩是怎麼來？一定是從大阿羅漢來的，四果羅漢成的大阿羅漢，繼續往前走，了掉見思二惑的煩惱障，了掉八十八結使，再往前走證到初喜地，往菩薩道走，就是捨我無我為人，為苦難眾生服務。
拿一點心情、一點認識、一點腦袋，想想人類的命運，想想台灣的未來，不要老是只有自己、只是家庭、只是個人的恩恩怨怨、是是非非。不要老陷溺在這個上面，而是真正的為人類未來和苦難眾生著想，搞個辦法，使眾生不苦難，叫做菩薩。
如此便是通達。
「從第三發光地乃名為得。」
所謂：發光地是指成就大阿羅漢，成就初地歡喜地、二地離垢地之後，智慧相當高了，進而跟一切存在的常寂光合而為一，自性光明發生，這個時候叫做「得」。
菩薩十地的所證悟境界：
一、初喜地（歡喜地）︰在大菩提中，善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能了解佛的境界，名為歡喜地。
二、離垢地︰一切世間出世間諸法差異的性能，都能明了它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名為離垢地。
三、發光地︰內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
四、焰慧地︰自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。
五、難勝地︰一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。
六、現前地︰無為真如自性，自然發露淨明妙德，名為現前地。
七、遠行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。
八、不動地︰一心真如，如如不動，名為不動地。
九、善慧地︰發起真如心的妙用，名為善慧地。
十、法雲地︰在修習菩薩道的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。也有認為到此才是真正修習佛法的正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。（註：摘錄於楞嚴經大義今釋 南公懷瑾先生著）
隨學作意
「善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎。不應懈廢。」
初業菩薩即地前菩薩，從羅漢道入菩薩道，先前幾個果位階段的修證與作意思維，雖有初步成就，但不能得少為足，要繼續往前不可懈怠。
「隨學作意」一語，華嚴善財童子的南巡五十三參，最能說明此義。這就是說初業菩薩，不可懈廢。雖已上路，未來道業仍然遙遠，要經各地菩薩，直到第八地菩薩不動地，才不退轉。也就是仍要隨時隨地徧學一切法。
尋與伺
「世尊。是奢摩他毘鉢舍那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。」
止與觀有三種尋與伺：有尋有伺、無尋唯伺及無尋無伺。尋與伺的不同，是從功夫修持的粗細與果位上來分別與解釋的。尋是指初步一般的止與觀；伺則是指細緻的、精緻的、細膩的、深化的、廣大的止與觀。
「善男子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。」
先止然後起觀，觀你身心過去、現在、未來，三世因果中，所展示出內內外外、大大小小的種種現象，包括意識的、觀念的、非意識的、非觀念的、肉體的、有意的、無意的等等一切法相，通通都是不細密不細緻的 概觀，未至佛和菩薩果位，叫做有尋有伺三摩地。
佛法講三世因果，不是斷滅論，佛法講眾生的生滅；一旦存在，就是連續性的，不僅是這一生；因此，止與觀、觀與止，會涉及到過去、現在、未來三世。
「若於彼相雖無麁顯領受觀察。而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋唯伺三摩地。」
上面提到，從第三地菩薩發光地，也名為得。
能發光了，智慧之光、宇宙之光、常寂光，沒有尋只有伺，這個叫做無尋唯伺三摩地。發光地與初步證到空性，非常有關，發光非常重要。
佛法進到裡面，不一定是到阿彌陀佛那裡去，到阿彌陀佛那裡去幹什麼？念到阿彌陀佛現前，還不是自己念出來的，你去找祂幹什麼？反過來說，哪個地方沒阿彌陀佛？《維摩詰經》講：
欲得淨土，當淨其心，
隨其心淨，即佛土淨。
沒有事，寧靜了，就是阿彌陀佛。馬祖道一禪師講：
唯心所造……
即心即佛，非心非佛。
光出來了，是什麼光？是法爾如是的宇宙光、常寂光。哪裡來的？《金剛經》講：
無所從來，亦無所去，謂之如來。
要來的你擋不住，要去的你阻止不了，人世間有什麼事呀！
法爾如是，
就是本來如此嘛！有什麼接受不接受呀！本來春夏秋冬，本來也了，本來不了，就沒有什麼了與不了！所以光本來就在你自己的身上，要自己去證！現在請黃高証跟大家報告光和佛法與科學的關係。
光
黃：佛法裡面提到光的內容非常多，在四禪八定中的二禪天已顯現光明，細分之，有少光天、無量光天、光音天。瑜伽師地論此段講的無尋唯伺三摩地，有微細光明，便是要進到二禪天的前奏，這是 講三界天人的光明。另一方面，從菩薩道來看，十地菩薩都有障，三地菩薩必須克服十障裡面的闇鈍障。闇鈍障者，是因為在三地以前的菩薩心光還未發起，稱之為闇鈍障。三地發光地菩薩開始 放光，但其光明僅是初顯，要往前到四地燄慧地，光明與智慧結合在一起像火焰一樣，此光明的成就，必須要超越第四障微細煩惱現行障，即相當程度克服了所知障中與生俱來的身見，才能登四地燄慧地。
佛法要証的光與科學研究的光不大一樣，佛法所稱的常寂光是無形無相無邊界，科學的光是有形有相有範圍的。二者雖不同，但隨著幾百年的科學進展，如今尖端技術進到一個新領域。譬如，蘇聯未解體前，美蘇二大超級強國軍備競賽，彼此的核武實力不相上下，任何一邊輕舉妄動，另一邊也將同時發射所有核子武器，玉石俱焚，誰也討不到便宜。因此只能再想其他方法：研究精神電子武器。前蘇聯花了 約十億美元投入研究此課題，精神電子武器分為三個領域：微波（無線電波的一種）、音波（聲波）、光波。此三者都與精神狀態密切相關。
南太老師「禪海蠡測」之心物一元的佛法概論裡面，特別提到心法與光學、電磁學、聲音及力學是相通的。 當然，佛法要証的光，不是目前物理學研究的光，但與物理學上的光、聲音及電磁波都有關係，由未來科學的發展來看，當會逐漸觸及到這領域，就像前面講的精神電子學的發展。但不管科學怎麼進步，還僅限於研究物質層面應用，而非心靈的解脫。
佛法所要証的光明，方法略分為二：
第一類，轉地水火風四大的定力，最近我在〈華嚴法界觀與十玄門淺解〉一文中提過，地水火風四大代表物質的四種狀態，是可以根據不同的條件而相互轉換，四而一、一而四。一旦證到四大清淨則身心空靈，內外一片光明，十方洞開。另外，在《楞嚴經》二十五圓通中清楚講到：火大，當然是光，如烏芻瑟摩的火光三昧；水大如月光童子水性一味流通，轉化為月光；風大如瑠璃光法王子觀察風力無依，轉化為瑠璃光；地大如追隨普光如來修行的持地菩薩，當然也是光明成就；空大如虛空藏菩薩，執四大寶珠，心現大圓鏡，內放十種微妙寶光流灌十方，也是光明成就，以上是第一大類，以定力轉四大為光明。
第二類是因地上的願力。譬如，阿彌陀佛所發四十八大願，其中有：「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂。……若不爾者，不取正覺。」這是在因地上發願證無量光，與一切打成一片又超越一切的光明。同樣的，藥師琉璃光如來十二大願中，也有：「願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界……」發願讓自己 與一切眾生的光明照耀無量無邊世界，這些都是屬於在因地上發願，願力生不可思議境界。至於果位的成就，老師講過很多次，就是在常寂光中，常樂我淨，這是一切諸佛的共同點。
另外從佛放光起用上來講，則有五個方面：
一者，誕生的時候放光。不只佛誕生時放光，昨天我們唸到南嶽懷讓禪師誕生時白氣沖天，白氣就是白光，唐高宗還派人去看，禪師誕生尚且如此，何況是佛的誕生，必定放光。
二者，佛成道時放光。《華嚴經》一開始，世尊在菩提樹下始成正覺，此時大放光明。
三者，佛要涅槃離世時放光。佛曾說過：「當知我有二時，放大光明。一者在菩提樹欲成佛時放大光明，二者欲般涅槃放大光明。」
四者，佛入各種不同三昧時放光。譬如佛入首楞嚴三昧時，從肉髻中涌百寶光。
五者，佛說法前放光。如佛宣說《法華經》前放眉間白毫相光
以上是佛起用時，處各種不同情境所放的光明。簡單報告到此。
師：
證到光了，這光是智慧之光，淨土之光－淨光，《楞嚴經》文殊菩薩講：
淨極光通達。
到了這個地步，臉色一定好，精氣神一定旺盛，但是一傲慢就會沒有，就會退失。
都無作意
「若即於彼一切法相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩地。」
人生三件事中，最難搞的是腦袋裡的念頭，整天在那裡搞念頭，還認為自己對。
沒有念頭了，徹底把念頭打掉，超越意識、超越語言、超越念頭叫做無尋無伺三摩地。真的打成一片了，你就解脫了，唐朝張拙講：
六根纔動被雲遮。
我曾一直在講，PASS、PASS、PASS。修證佛法是不要在那裡搞腦筋，東看西看，那個沒用的，一定要在功夫上下功夫，然後戒律及功德二樣雙管齊下， 福德具備了以後，繼續往前，累積資糧，在各種修法上不斷加行，一步一步的，在經驗上見道証到各個層次，最後，入究竟位成佛。這絕對不是文字，不是思想 ，而是毫不動搖的堅定信仰與實証功夫。
請黃高証來解釋：
黃：
佛法的修證絕對不是思想，相反地，要超越一切的念頭，打得念頭死，方得法身生。如果只在思想或文字等想蘊打轉，那就永遠無法 心行處滅，照見五蘊為空了。
師：
送你們一句話：此事不向自己的情緒和痛投降。格老子！情緒來了自己解決，就是不向情緒投降，那才叫做英雄好漢。什麼叫情緒？六個根本煩惱及二十的隨煩惱就是情緒。
把煩惱交給天地，把沒有煩惱交給自己。怎樣才沒有煩惱？
這是大密咒。
人絕對有煩惱，一旦煩惱來了，來一句，實現這一句：
去它的！
大難不過死，討飯再不窮，又煩惱個什麼！
去它的！
去它的！
去它的！
人生在世，哪個不在討飯！哪個不死！
如此，討飯又何妨，死了又有什麼關係。
耶穌死了可以復活。
南老師不也是說：
靜坐修道與長生不老
「復次善男子。若有尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。」
只要是透過止起觀尋求思維作意，就是有尋有伺三摩地，是各宗各門各派包括外道的共法。
「若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋唯伺三摩地。」
那個心一境性到了家了，即止即觀，即觀即止，心一境性到了家，差不多跟一切一切打成一片了，那就是無尋唯伺三摩地。
「若緣總法奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩地。」
最後就是無尋無伺，就是止觀雙運、止觀雙融、超越止觀，就是大菩薩與佛的境界。境界就是相分，菩薩、佛的相分，就是聖相（holy phenomena），聖人的境界、聖人的現象、聖人的氣象。
一切一切打成一片，大菩薩與佛的境界，指月錄馬祖道一禪師一文中，裡面有一句話:
我這邊無西來意
就是無尋無伺三摩地。
尋與伺，尋就是尋找，伺即伺察。作意、觸、受、想、思，就是尋伺的功能作用，從阿賴耶識到前五識，都有五徧行。我們生命的起始，自阿陀那識而來。經阿賴耶識，首先即作意。
完全不作意，但明明了了，一念不生，在常寂光的常樂我淨中，就是無尋無伺，這是佛的境界。
止相、舉相、捨相
「世尊。云何止相。云何舉相。云何捨相。」
什麼是止相？什麼是舉相？什麼是捨相？
「善男子。若心掉舉或恐掉舉時。諸可厭法作意。及彼無間心作意。是名止相。」
第一個心裡整天上七下八，第二個又怕心裡上七下八，叫做掉舉或恐掉舉，為二十個隨煩惱之一。
因為身體不好、因為遺傳、因為教育、因為成長、因為過去的遭遇、因為上輩子好多世沒有做好事等病根病源，整天就在掉舉裡面；透過討厭與厭惡，把掉舉或恐掉舉克服掉，產生絕對厭離的心理，要克服掉舉，永遠精進，永遠不間斷，時時刻刻，超時間超空間，生生世世，還沒有成菩薩成佛時，一直不懈怠努力下去，叫做止相。
問題是：
人不到黃河心不死，到了黃河還不死心。有幾人能不在掉舉中誤了平生。
東南西北風，春夏秋冬雨。
一生風風雨雨、雨雨風風，何時掉舉才得停也！
「若心沈沒或恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。」
昏沉，整天昏頭昏惱，人生在世無一不昏沉，最昏沉的是睡覺，睡著了不知道到哪裡去了。當然死也是昏沉。
要丟掉昏沉克服昏沉，整天笑嘻嘻的，明明朗朗，腦袋清楚，明明了了，萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。一方面克服昏沉，另一方面歡天喜地不在昏沉中，叫做舉相。
很少有人在舉相中。不是愁眉苦臉，就是慌慌張張。
學佛就是要成就舉相。
成就舉相的 修行 ，不要糊里糊塗盲修瞎練，修行完全是在解決腦袋、肚皮及荷爾蒙的問題。荷爾蒙系統與生死是整體的，就是阿陀那識。人的肉體與地水火風及山河大地扯在一起，它們又從何而來？還不都是從阿陀那識來的。阿陀那識又是什麼？就是存在的變化。變化不就是生生死死，死死生生。所以阿陀那識就是生死，就是荷爾蒙。所要超越就是要超越這個。
至於《佛為阿難說處胎經》，是講入胎因緣、成胎歷程及出胎後的生死難樂，生死和荷爾蒙系統就在阿陀那識中，就在阿陀那識的表現中。
說到實際究竟處，昏沉即無明，無明即昏沉，十二因緣談生之欲，其起始即無明，無明即煩惱，煩惱即昏沉，所以生之欲的無明，無明的生之欲，即昏沉煩惱也。
捨相
「若於一向止道。或於一向觀道。或於雙運轉道。二隨煩惱所染污時。諸無功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨相。」
在止上，在觀上或者止觀雙運上，能夠克服超越昏沉及掉舉這二個隨煩惱。然後一心一意，絕不退轉的在向道的路上，在三十七菩提道品上，一向止於道，一向觀於道。既止且觀，雙運無已，成就無為法又超越無為法（諸無功用作意），永遠在無功用行的菩薩道中，在慈悲喜捨中，又超越慈悲喜捨（及心任運轉中所有作意），是名捨相。
捨掉煩惱叫做捨相。
人生在世不可能不昏沉，不可能不掉舉；昏沉來了，掉舉來了，一句話，去你的。就解決了。另外一句：既然昏沉來了，好好的睡它幾天，睡死也沒關係，什麼了不起！人本來就這個樣子。
本來無事也!
本來清淨啊!
參
待續
2014年1月5日