瑜伽師地論
菩薩的止與觀（五）
行義以顯仁
張尚德講述
杜威記錄
世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故。
世尊。如說依法奢摩他毘鉢舍那。復說不依法奢摩他毘鉢舍那。云何名依法。云何復名不依法。善男子。若隨所受所思法相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法。若不待於所受所思所有法相。但依止他教誡教授。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依法。
命運
人是有命運的，命與遺傳、家庭及客觀社會的環境等綜合起來，形成你的個性與現在及未來的遭遇。學佛若不瞭解自己的遺傳、成長、客觀社會的環境和現實的情況等等所構成的命運，就不知學佛為何。學佛是知識綜合在一起形成的智慧，叫做學佛。
禮記說：
凡物皆命
也就是阿陀那識的命也。
每個人生生世世命的開展，全在善惡與非善非惡中，這也確定和影響了人的相。釋迦牟尼佛有三十二相和八十種好，全在修養善而得。
「世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。」
這裡是從果位中，來談奢摩他。「初靜慮」指初禪定，離生喜樂，內空、外空。內空，一切的念頭沒有什麼要打進來，也沒什麼要打出去。外空，六根不落在六塵上，就是達摩祖師所說：
外息諸緣。
只要是活著就為塵所包。塵也者，就是存在的根根而不是灰塵，更不是勝義根。勝義根是指佛的境界，佛的性狀。所以楞嚴經說：
坐微塵裡，轉大法輪。
那個根根已經轉成勝義根，所以佛法是經驗、是功夫，不是文字。四禪八定中的空無邊處定的「空」不是講空間，而是大般若經及大智度論所說的十八空和二十空（見注釋），要從這裡好好去體會內空、外空、內外空，主觀及客觀二者通通把它空掉。什麼叫做通通把它空掉？請黃高証來回答：
黃：內外空就是身心內外打成一片，然後超越身心。
師：
這樣的答案還算可以。客觀及主觀二者合在一起，不能引起煩惱。在大涅槃經說釋迦牟尼佛是在非想非非想處定中離開人世，縱然到了非想非非想處定，這樣還不是道。「無間心」上一次解釋過了，在知能才性上，不間斷的與佛法的正法、正知、正見合在一起不斷的追求，叫做無間心。
「非想非非想處」：不是沒有想，沒有粗想，但仍有細想，是大阿羅漢的定，外道也有這個定。
四無量心
「復有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故。」
佛法就是歸到四無量心，所有中乘及大乘經典，都是歸到菩薩道的四無量心－慈、悲、喜、捨。
何謂慈？
絕對不害人，永遠幫助人叫做慈。
何謂悲？
絕對在謙虛中對眾生的悲苦，所產生絕對無盡的憐憫叫做悲；如同耶穌承擔眾生的罪業。請黃高証從華嚴經來解釋：耶穌承擔眾生罪業的意思。
黃：華嚴經四聖諦品說：娑婆世界是罪，耶穌願意生生世世在此苦難的娑婆世界中幫助眾生。
師：
應該是說：四聖諦品所說的罪，是把眾生的罪翻過來，怎麼翻過來？
把苦集滅道轉過來，將罪提升到沒有罪，將有罪眾生變為極樂世界彌勒內閣的眾生。因為在眾生煩惱與眾生罪惡中慈悲喜捨，才叫學佛、菩提、覺、度眾，不一定是在地獄中去度眾，因為無處不地獄。心垢即地獄，心淨即佛國也。
何謂喜？
真慈真悲，絕對得喜。因為真慈真悲，心理就沒有病了，縱然身體有病，也沒有關係。譬如單國璽樞機主教就是個例子。祂一身被癌細胞吃光才走的，是大菩薩中的大菩薩。如果每個台灣人都學祂，台灣就有救了。大家就平安了，就不會為小名小利，爭奪個不休了。
何謂捨？
因為慈，因為悲，就定得喜。接著因為傲慢，抓住那個喜、那個妙樂（內觸妙樂），就仍是痴慢。所以要捨。捨不是捨掉，是超越，是不可得得亦不可得；一切一切不可得。度盡一切眾生，實無眾生可度者，為真捨。
「各有一種奢摩他故」：
是講四無量心，解釋菩薩道在果位上成就的深淺不同。菩薩的五十二位，定力與定境，在分差中有等齊，在等齊中有分差。南老師的「楞嚴大義今釋」，菩薩五十二位說得很清楚。
「世尊。如說依法奢摩他毘鉢舍那。復說不依法奢摩他毘鉢舍那。云何名依法。云何復名不依法。」
什麼叫依法與不依法奢摩他毘鉢舍那？
「善男子。若隨所受所思法相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法。」
「所受」：
指客觀的，受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。受裡面最重要的是自己受自己，自己受自己就涉及到四分：相分、見分、自證分、證自證分。
「所思」：
不是講所想的，而是指在知識、認識領悟的層次中有各種不同的方法；譬如，在感覺的層面中，有觀察、實驗、比較、歸納、演繹及邏輯；在直觀的美層面中，中西各種不同美學的思想；在抽象理性的層面，有辯證法、科學的哲學、高等數學等等。以前在古代，數學都是宗教，譬如印度有數論派。在宗教層面則有各種不同的宗教，威廉．詹姆斯（William James）所著宗教經驗之種種（The Varieties of Religious Experience），詳述宗教的產生、相異處等。希臘的畢達哥拉斯，每發現一種數學定律，便恭恭敬敬的拜神、感恩神。
然後再往上提升，就是道學，就是道。知道前面所講「所思」裡面中各種不同的方法，最後歸到道可道非常道裡面。更重要的是瞭解華嚴經十法界，配合華嚴經菩薩五十二位的成佛的次地，然後超越入禪，言語道斷，心行處滅。這些都是經驗的，而最低層、最深的經驗是不可說、不可說。雖然不可說不可說，要像釋迦牟尼佛一樣通通都說了，最後說：沒有說過一個字。
「所思」就是所思及的一切。「相」指所受、所思的種種現象與境界。
義
「而於其義得奢摩他毘鉢舍那。」
義是指各種不同的道理。實際的經驗合乎合理的道理，合理的道理有真正的經驗與之相應叫做義（meaning），也就是理事事理二者合在一起的契應（coinside）。
依法謂之義，義在依法中。法也者，包括佛在內的一切存在，合乎道理，有事實與之相應，謂之法。它的反面，沒有義不與事實相對應，叫做非法。
真學佛，法也好，非法也好，都要超越。所以金剛經說：
「法尚應捨，何況非法。」不與義相應叫做非法。
真正學禪學佛，在取捨之間要拿的準，非常重要。連做普通人對這些事也都要在義上。這段講義，包括道德的義在內。所以簡單扼要講：真依法謂之義，義必須在法上。
儒家強調仁與義。孟子講得好：
行義以顯仁
韓愈也說：
博愛為仁
行誼為義
不依法
「若不待於所受所思所有法相。但依止他教誡教授。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依法。」
十世古今，始終不離於當念；
無邊剎境，自他不隔於毫端。
這裡關鍵在於依法和不依法，這一段說下面這樣做是不依法，請黃高証來講這一段意思。
黃：這裡講「不依法」，因為本段在瑜伽師地論第七十七卷，講菩薩地，所以依法是依菩薩地之法，不依法在這個地方是指小乘聲聞，聲聞乘講苦集滅道；偏重於自了；而觀青瘀及膿爛等則是小乘不淨觀。此段是告訴聲聞弟子要不斷超越，轉到菩薩道上面來，因為在小乘所學的種種方法仍是方便法門，不是圓滿究竟的；真正圓滿究竟的境界，是超越時間與空間，如李長者所言：無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。從大乘圓滿的高度來看小乘，只是一種暫時過渡的階段。說到依法不依法，佛法將種種行門分為兩類：一者，隨法行，就是上一堂課講的依法；二者，隨信行，就是小乘聲聞對法還沒有深刻的認識。
師：
這個地方是斥聲聞，聲聞是單板漢，也是自了漢，是禪門罵的話；而釋迦牟尼佛罵是邪教；所以不依法，雖然不依法，但仍是必須經過的歷程。
黃：隨信行，就是聽到方法之後，沒有經過聞、思、修的階段，只知其然而不知其所以然就相信了，屬於智慧不夠、先信後解的鈍根。若智慧開啟、對法有深刻體悟而去實踐者，稱為行証合一的利根。
師：
隨信行是在「他力上」下功夫，在「信上」下功夫，不在「自覺上」下工夫，佛法著重在「自覺」，自覺是隨時反省自己大中小二十個隨煩惱、六個大煩惱，証悟到人本來清淨無事。若不是如此，只是在自己騙自己，不依法也。
注釋
【十八空】：
一、內空：內即內身，謂種種不淨充滿，諸孔常流，淨相不可得故，是名內空。
二、外空：外即外色，謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身淨相不可得故，是名外空。
三、內外空：謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。
四、空空：謂內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。
五、大空：謂十方世界，是四大造色，假名日出處為東方，日沒處為西方，如是方相，以世俗故有，若第一義中，則一法不可得，是名大空。
六、第一義空：謂諸法中，最第一法，名為涅槃；涅槃之法，空無有相，是名第一義空。
七、有為空：謂五陰等法中，無我、我所，及以常相，皆不可得，是名有為空。
八、無為空：謂無所作為，則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法何所可著，是名無為空。
九、畢竟空：謂以前八空，破一切法，令無遺餘；既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。
十、無始空：謂世間眾生無有始相。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。
十一、散空：謂五陰和合，故有人相。若以智慧分別破散五陰與人，則空無所有；如輻輞轅轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。
十二、性空：謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。
十三、自相空：謂一切法有二種相：一者總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二者別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。
十四、諸法空：謂五陰、十二入、十八界等法，無有實相，一切皆空。無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。
十五、不可得空：謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。
十六、無法空：謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去、未來法名為無法，如是無法亦空，是名無法空。
十七、有法空：謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無為法名為有法，如是有法皆空，亦名有法空。
十八、無法有法空：謂無法有法相不可得，名無法有法空。又謂過去、未來、現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。
【二十空】：
一、內空：謂內之眼耳鼻舌身意六根，皆無自性，故名內空。
二、外空：謂外之色聲香味觸法六塵，皆無自相，故名外空。
三、內外空：謂六根、六塵、六識，都無自性，故名內外空。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）
四、空空：謂一切法皆空，此空亦空，故名空空。
五、大空：謂小乘四諦十二因緣諸法，皆空無有，故名大空。
六、小空：（亦名無性自性空），謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空無有，故名小空。（梵語須陀洹，華言入流。梵語斯陀含，華言一來。梵語阿那含，華言不來。梵語阿羅漢，華言無學。）
七、勝義空：謂第一義之理，假立名言，悉同真性，本來空寂，故名勝義空。
八、有為空：謂欲界、色界、無色界、煩惱惑業，本無有為之相，故名有為空。
九、無為空：謂生、住、滅三相皆空，無為寂靜，不墮諸數，故名無為空。（生、住、滅者，謂一切萬物皆有生長、住於世間、終歸壞滅也。）
十、畢竟空：謂有為、無為諸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名畢竟空。
十一、無際空：謂一切諸法，滅無有終，起無有始，起滅之際，無從可得，故名無際空。
十二、散空：謂一切諸法，因緣假合而成，皆無和合之相，故名散空。
十三、無變異空：謂一切法，非常非滅，不變不異，法性如如，了不可得，故名無變異空。
十四、本性空：謂一切諸法，非常非滅，本性清淨，離性離相，故名本性空。
十五、自相空：謂五蘊之法，虛幻不實，了無自相，故名自相空。
十六、共相空：謂一切諸法，彼此之相，非常非滅，本來空寂，故名共相空。
十七、一切法空：謂一切諸法，本性皆空，非常非滅，了不可得，故名一切法空。
十八、不可得空：謂過去、現在、未來三世一切諸法，皆無所有，了無可求之相，故名不可得空。
十九、無性空：謂一切諸法，悉皆虛假，皆無實性，故名無性空。
二十、自性空：謂一切諸法，非常非滅，性本自空，故名自性空。
待續
2013.11.24
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