瑜伽師地論
張尚德講述
杜威記錄
菩薩的止與觀（二下）
觀
「彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍、若樂、若慧、若見、若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。
世尊。若諸菩薩緣心為境內思惟心。乃至未得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於如所思所有諸法內三摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。當言無異。善男子。當言非有異非無異。何故非有異。以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異。有分別影像非所緣故。」
「定（止）」了，就起「觀」！「定」就是「止」，得「止」就起「觀」，「觀」就是「毘鉢舍那」。你起觀了，起觀有個條件，要先得止，身心輕安後，起觀。身心輕安，氣脈一定通；氣脈通，身心才輕安。你就在這個上面，歸到身心輕安。
「即於如所善思惟法內三摩地所行影像」：
這時你起觀，怎樣起觀？在定中起觀。我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞，即此用，離此用；離此用，即此用。在我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞，在即此用，離此用，離此用，即此用中，徧學一切法，而知分別的主觀與客觀。主觀與客觀合在一起，又超越主觀與客觀種種事相與非事相，叫「三摩地所行影像」也就是毘鉢舍那。
「觀察勝解捨離心相」，是四個辭端（即語詞），合在一起的複合語句。
「觀察」：在徧學一切法中，去做比較、觀察，採取各種不同的方法，世間一切的方法都用上，如：在感覺知識，用歸納法、實驗法；在縯繹法中，用數學和邏輯；在辯證法中，用唯物、唯心與超驗的辯證法；在美學中，用直觀法；在宗教中，去體會各類神祇宗教的經驗；在道學中，去作理解和冥想。當上述一切均為略知，在其中又超越之，便為禪。例如華嚴宗就是發展此境界，有好幾位華嚴宗大師，是大禪師，如宗密禪師等。
「勝解」：所知對象，了然於胸，瞭解透徹，叫做勝解。
「捨離心相」一語句，就嚴重了。
「捨離」就是超越。成羅漢、成菩薩、成佛了，不要以為自己有所成，謂之「捨離」。
「心相」也者，三界唯心。在過去、現在、未來自己存在之起始、過程、輪迴與轉識成智，一切由止與觀、非止非觀，所展示出的種種現象，叫做「心相」。六道輪迴的現象是心相，華嚴宗的理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，也是心相。一旦得其成，均捨離之，所以佛法最高處是：
在一切中，又超越一切。
「即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍、若樂、若慧、若見、若觀。是名毘鉢舍那。」
「若忍」：忍即忍波羅蜜，有從一忍到十忍，十忍是：
一、 音聲忍，由音響而悟解真理者。天體運行無聲，所以老子說「大音希聲」。
二、 順忍，慧心柔軟，能隨順真理者。眾生無盡煩惱，是絕對真理。
三、 無生忍，生生滅滅、滅滅生生，所以無生。證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極，同於無生法忍。
四、 如幻忍，了達諸法皆依因緣而生，所以緣起性空、性空緣起，猶如幻化之性本來空寂而信忍也。
五、 如焰忍，了達一切境界悉如陽焰之本性空寂而信忍也。
六、 如夢忍，了達一切妄心，猶如夢境之無真實而信忍也。夢夢相夢，因而無夢，所以莊子說，一切存在，大夢一場而已，大夢非夢也。
要非常理解的是：
人性的貪瞋癡，只喜歡紅樓夢，不怕黑樓夢。
七、 如響忍，了達一切世間之言語音聲皆依因緣和合而生，猶如谷響之無真實而信忍也。
尚德過去也遇到一些說：
「我好喜歡你」。現在都不知道她們到哪裡去了。也不知道她們究竟有沒有喜歡自己。音響之為音響，此也。其它可如是類推。
八、 如影忍，了達色身依五陰之積集而成，所以五蘊皆空，無有本體猶如影而信忍也。
九、 如化忍，了達世間諸法無而忽有，有而還無，體無真實如化事而信忍。萬物相化，成住壞空，化而無化、無化而化，所以宇宙俗諦一化也。
十、 如空忍，了達世間出世間種種之諸法悉如虛空之無色相而信忍也。
不世出的禪門大師虛雲說得好：
「兩手將山河大地捏扁、搓圓、掐碎了，徧撒虛空，渾無色相；
一棒把千古業魔打死、救活、喚醒來，放入微塵，共作道場。」
重要的是，八地以上菩薩已經成就「無生法忍」，無生就是不處生死，不入涅槃，如菩薩永遠度眾。佛則無生死，而在常樂我淨中，永遠契應眾生，此之謂相應道交。眾生相應著佛，由之也就當下在一切中，又超越一切。這是見地、功夫、行願，一而三、三而一的成就，也是法、報、化的三位一體、一體三位。
「若樂」：指妙樂。樂是苦的反面，心身適悅，有很多種樂。如：出家樂、遠離樂（初禪能遠離欲界煩惱，生禪定之喜樂）、寂靜樂（澄心寂靜，二禪天之樂）、菩提樂（成無上道，於法界得自在）、涅槃樂（超越生死之苦，入無餘涅槃，究竟寂滅）。真菩薩一定超越苦，一定樂；佛是在常寂光中常樂我淨的。
問題：
你為什麼這麼苦？
你為什麼老是追求苦？
你為什麼老是將苦的面孔面對別人？
為什麼人類到如今、還苦做一堆？
「若慧」：即妙慧。慧者，智慧的明鏡，自知、知人、知事、知物，而又超越之。慧生於定與知，一切知識是慧的花朵。世事洞明、人情練達，極高明而又超越，極超越而又中庸。高明、超越、中庸，就是中華民族：
靈泉源頭易經所說的：
道之起用。
一句話：
中華民族是最高智慧的民族。
所以說：
一陰一陽為道
繼之者善也
成之者性也
因此：
天命之謂性：
在此
「若見」：即真知灼見。感覺、理知、直觀、宗教、道學、禪學等內容，均屬見之範疇對象。
重要的是不能有我見、邪見、偏見與不為真的假見。更重要的是：
應知悟道的楞嚴經所強調的：
「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真淨。」
又說：
「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」
千萬千萬注意，楞嚴經所說的「見」與「知」，究實的說，是證道的基要方法。
「若觀」：指「見」的更深一層，譬如「想」的更深一層，即是「思」。想是粗想，思是細想；這個地方，見是粗觀，再深一層是細觀，稱為「觀」，即毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。
心經言：
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，就是用至真、至高、至深的慧力，去作「觀」。有如此之「慧力」，便能空掉五蘊。空不掉五蘊，就不可能不「顛倒夢想」。一顛倒夢想，就絕對陷於地球和人世的「苦厄」中。因此，有深力智慧的觀想，重焉！要焉！心經說：
「色即是空、空即是色。」
色乃一切存在。空乃妙觀、妙慧、妙悟也。何以故？知大智度論十八空，大般若經二十空，乃知妙觀、妙慧、妙悟，為何者。
大乘義章說：
「麤思為覺，細思為觀。」
此說未必為真。
佛者，覺也。必非麤思。
觀即毘鉢舍那，前行條件是奢摩他。
彌勒菩薩又繼續問：
「世尊。若諸菩薩緣心為境內思惟心。乃至未得身心輕安所有作意。當名何等？」
「緣心」：
有一句話，「以心緣心真帶質」，牽涉到第七識及第八識這二層，「若諸菩薩緣心為境內思惟心」，在主觀思維、主觀認識的範圍內，也就是在真帶質的範圍內；何謂「真帶質」？就是以心緣心。
以心緣色假帶質，就是主觀認識與感覺，緣客觀的物質世界，即奢摩他及毘鉢舍那，落在客觀的存在上，稱之為「以心緣色假帶質」。
「為境內思惟心乃至未得身心輕安所有作意。」
身心沒有輕安，那如何呢？
「善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作意。」
這個時候，你的定（止）力和定（止）的境界，還不是很到家，所以還算不上奢摩他作意。不過是隨順奢摩他勝解相應作意，也就是隨著你當時身心實際的情況，在做奢摩他的修為，叫做「隨順」。雖然不能說是奢摩他，但是也算相當程度的不錯了！
「世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於如所思所有諸法內三摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當名何等？」
下面又問，假若沒有輕安，如何把主觀推向客觀，做為自己奢摩他的思維對象？
主觀（我們的「心能」），有二種情況，一者，主觀對主觀，就是以心緣心；二者，把自己的主觀當作客觀來做思維，這就涉及到唯識的「四分」。請黃高証來講解「四分」：
黃：內三摩地所緣影像，是把主觀推向客觀，主觀與客觀在唯識學上，分為「四分」：相分、見分、自證分及證自證分
相分：指所觀的現象，包含宇宙存在本身。所觀為相分，能觀為見分。
見分起用，便與相分是同時存在的，能夠分別客觀現象或能夠緣客觀現象者，稱之主觀也可化做客觀，作為自己認識的對象。一旦有了見分起用，就有相分。見分與相分的關係有三種，即現量、比量或非量，三者不一定是哪一種，要視情況而定。
自證分：有了相分與見分，往前衍，有自證分；能夠知道一切相分與見分的種種功能作用，叫自證分。自證分似明鏡般照著一切一切，所以它能夠了解種種相分與見分。
證自證分：能夠證到「自證分」的存在，用哲學的語句來說，就是「超驗的統覺」，超越種種經驗的認知，一切的認識力的整體存在，叫做證自證分。
老師補充：
證自證分：就是前面相分、見分、自證分三層，知道了，又統一，又超越，稱為證自證分。
這裡講，你把主觀推向客觀，也變為客觀，以心緣色假帶質；既然以心緣色，以心緣心的功能是否也能起用？以心緣色，色就是客觀的存在，誰在以心緣色？不是你自己以心緣色嗎！那你自己是什麼呢？你自己從哪裡來的？不就是以心緣心來的？懂了沒有。所以，以心緣色是由以心緣心，派生出來的。這涉及到奢摩他與毘鉢舍那，最深的地方。不過，這裡說自己是以心緣心而來，不是從宇宙存在的創生論來談的，是從自己有了生命以後來談涉的。
「作意思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。」
這個地方，釋迦牟尼佛講：「非毘鉢舍那作意」。
為什麼？
在前文中，釋迦牟尼佛認為，你把主觀推向客觀，卻不在輕安裡面，這個奢摩他起用，不是真正起用在毗鉢舍那上，而是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。什麼原因？這個地方非常深，告訴你們也就不深了。我們昨天講馬祖道一禪師，他怎麼說？馬祖道一禪師說：一切唯心造。萬法唯心嘛！也就是說，佛法是強調由主觀出發，來相應和解釋一切客觀世界的。
重要的是應瞭解：
「萬法唯心」，不是說心可以造出客觀世界，而是我們的主觀相應著客觀世界，而且能超越客觀世界。透過究竟的奢摩他，作意在毘鉢舍那上，真正證到萬法唯心。這就是毘鉢舍那作意，而非隨順毘鉢舍那勝解相應作意。
「世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。當言無異。善男子。當言非有異非無異。何故非有異？」
止和觀，觀和止，二者之間，是相同？或者不同？祂回答：不能說相同，也不能說不同。
「何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。」
為什麼說它沒有不相同？奢摩他也者，即心一境性。心一境性是什麼？心一境性還不是落在一個對象上，既然落在一個對象上面，不也就是依止依觀。奢摩他是心一境性，讓你靜下心來，方法就是五停心觀：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀，和其他一切觀等等。還是落在一個對象上，因此，止即觀，觀即止。
「何故非無異？有分別影像非所緣故。」
這裡說「有分別影像非所緣故」，是指「所緣」，亦即所觀，是在分別影像中，亦即緣在殊相中，殊相者，萬類差異也。
故言：
非無異。
也就是將殊相歸向共相，殊相即差別相，共相即莊子所說的：
道通為一。
「有分別影像非所緣故」，是最難講的句子。涅槃道還緣個什麼？道諦不落在俗諦上，要超越俗諦也。
今天就上到這個地方。
待續
2013.09.28