瑜伽師地論
張尚德講述
杜威記錄
菩薩的止與觀
瑜伽師地論卷第七十七
攝決擇分中菩薩地之六
復次依法假安立分別解說。瑜伽所攝。奢摩他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩薩白佛言：世尊。菩薩何依何住？於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰：善男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正等覺願為依為住。於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。
世尊如說四種所緣境事。一有分別影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。三事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。
超越分別
瑜伽師地論以前我講了很多年，後來中斷了。這一次想恢復，跟各位慢慢的講。瑜伽師地論是什麼呢？它是成佛的方法，從凡夫，一步一步的，成羅漢、菩薩而成佛。那什麼是「瑜伽」？是指身瑜伽及心瑜伽，人、事、物存在的現象、道理與非道理，叫做「瑜伽」。然後一地一地，分為十七地，就是十七個範疇（category），我昨天講過，其實以前也講過，很重要的一句話，在座的，接到了就沒有事了；什麼話？踏破毗盧第一峰，又超越毗盧第一峰：毗盧遮那佛－法身佛。
學禪學佛，特別是學禪，那種氣派不是超天超地所能形容的。我想了半天，一直考慮要從什麼地方講起，最後決定從菩薩道的「止」與「觀」講起。
「止」有各種不同階段的止，就是得定，也就是-安定的定，身心安定下來，靜下來，不昏沉、不散亂、不掉舉；觀，是指一切了解人、事、物與自己的方法。相對於瞭解自己來說，那就很嚴重啦！得止得定，是得什麼止？什麼定？若緊抓著自己所認為的止與定，譬如得第九次第定，即大阿羅漢的定，那還不夠。楞嚴經說：
「內守幽閒，猶為法塵分別影事」。
幽閒－指得定的一種境界。身心清涼、清靜與輕安。到這個境界，你守著它－「幽閒」，「猶為法塵分別影事」－存在所顯現的，跟六根－眼、耳、鼻、舌、身、意根根，所落在客觀（色、聲、香、味、觸、法）的存在現象上，叫做「法塵」。
「分別」－則與六識有關，「識」之認識功能作用，所起的分別也。「分別影事」是指陷在存在的這個那個，那個這個的分別上面。「內守幽閒，猶為法塵，分別影事」是指學佛學禪在方法上的問題，方法上要特別特別注意的是，要瞭解金剛經所說：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
那一個學禪、學佛的，不是在自己抓住自己的身心在那裡搞？「內守幽閒」就不簡單、不容易，會輕安清靜，有幾人達到這個工夫地步呢！
在「止」與「觀」上，要注意的方法是：一旦達到「內守幽閒」地步，還要往前，依楞嚴經講的方法，仍要往前；什麼方法？
楞嚴經講：
「諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰」。
還要丟，丟無可丟，那就是了。你丟無可丟時，忽然知道：
哦！山河大地原來如此。
以前見山不是山，見水不是水；現在反過來，見山是山，見水是水，一切原來如此，沒有什麼好說的，不可說，不可說也。
黃高証你起來，就這一段跟大家講一講；
黃：剛才老師解釋「內守幽閒，猶為法塵分別影事」，是說即使達到第九次第定，大阿羅漢的定，還是屬於法塵分別的作用，這個也要超越。依照金剛經的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，和楞嚴經的「諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰」，透過這兩種方法，超越前述九次第定，歸到不可說、不可說的境界。
黃高証，你要把身體搞好，將來可以拿香板，把氣派拿出來，把氣住脈停搞出來，把空性證到，提起來放下去，一而二，二而一，與諸佛道交、由諸佛下令，且與天龍八部同在，不斷徧學五明六通的一切法，就能拿香板了。卓連進不也是一樣，把氣派拿出來。大陸的道友也一起來啊！
大家翻到瑜伽師地論卷第七十七卷攝決擇分中菩薩地之六。
什麼叫「菩薩」？捨己無私，永遠捨己為人，永遠只有眾生，承擔眾生的苦難，叫做「菩薩」。現在講「菩薩地的止與觀」，止－奢摩他，觀－毘鉢舍那，要配合菩薩的五十二位，來理解。由十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺及妙覺，這些方法與次第，都是與止和觀的次第有關，而且是一定的，絕無例外，是沒有折扣可打的。
如何讀瑜伽師地論
瑜伽師地論非常難讀，但也非常容易讀。要像吃橄欖一樣，與它合而為一，它是無著菩薩每天晚上入定，到兜率天彌勒內院，聽彌勒菩薩講說，白天出定撰集而成，後來經唐朝玄奘大師翻譯成一百卷傳世，你在讀瑜伽師地論要接受它，一接受它，當下就與無著菩薩及彌勒菩薩在一起，就能安定下來，身心愉悅，內內外外打成一片，你就是瑜伽師地論，瑜伽師地論就是你自己，所以瑜伽師地論不難讀的，你看上下文，那是講功夫，講境界的，不是文字。什麼功夫？什麼境界？透過自己的信仰，自己的練習，你那個身心的認識、修養，表現在那裡叫做「境界」，所以，以上說明的這一點，是非常非常的重要。。
各位，瑜伽師地論是教授我們，起碼的如何安定下來？就是不要陷在是是非非，恩恩怨怨的人事物裡面。好好的在真正的菩薩道的「止」與「觀」內，來成就自己。
依法與休息
我們現在開始瑜伽師地論第七十七卷攝決擇分中菩薩地之六，
「復次依法假安立分別解說。瑜伽所攝。奢摩他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩薩白佛言：世尊。菩薩何依何住？於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。」
先把語句搞熟，「復次」又問啦！「依法」依照一切的存在，有形的、無形的，包括釋迦牟尼佛，諸佛菩薩在內，「假安立」凡有形的存在，一切等等，都是因假安立。唯識三十頌，一開始就說：
「因假說我法，有種種相轉」。
假有多種：
一、聚集假有：地水火風四大本空，色受想行識五蘊本假，我們由這些組合成形體與心理，形成一種假我，隨順世間約定俗成的言說，我呀我的，變成了一種生生世世牢不可破的習慣，就以為有一個真正的我，這叫做聚集假有。
二、因假有：有因必有果，有果必有因，對於未來是還未發生的，只要有因就會發生，這叫做因假有。
三、果假有：這在佛法上著重在指佛法的果位，也就是道果上的成就。因為是一種果位，雖非實有，不可說無。例如說佛，只有自己真正成了佛，你才知道什麼是佛。
四、所行假有：是指過去的已經過去，諸行無常，過去諸行已滅也，在當前行境中，一切遷流幻化無已，雖為當前，也實為假有。這也就是《金剛經》說的：
「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」的道理。
五、分位假有：所謂分位就是人事物在時分與空間中的地位。如水波為水之鼓動分位，無水則無波，離水則無實法。一切的存在都是假立幻生，所以說為假有。
六、觀待假有：言佛法中的無為法成就，為諸大菩薩及佛的果位境界。在此有一點要特別提出的是，唯識要典《楞伽經》強調：即使是佛，也是幻化的。此所以那怕有「觀待」成就，那也是假有。
「因假安立」這一句話，雖然是因假說我法，但在宇宙一切存在中，特別是在成佛的過程裡面，它是有次序和方法的，有階梯和有層次的，在這個次序，或者說，範疇裡面，種種理解和證量裡面，它得到相當相當，非常非常，合乎道理、合乎存在、合乎事實、合乎修法、合乎見地、修證及行願三方面的安排，叫做：
「安立」
瑜伽師地論如果能「安立」，天下、國家、社會，會太平也。
希望你們出一個兩個，譬如徐永生，能很快到台北講瑜伽師地論，當唐太宗一看瑜伽師地論，唉呀！真不得了呀！他說九流十家跟瑜伽師地論一比，如海裡的一滴水。
「分別解說瑜伽所攝奢摩他毘鉢舍那道」在菩薩道裡面來解釋「奢摩他-定」及「毘鉢舍那-觀」。定有層次的，什麼層次？大概的講，從四果羅漢，四禪八定，超越初步的生死（分段生死），還不是了徹底的變易生死，還要更進一步到辟支佛，了掉十二因緣，進而超越辟支佛，再往前走，進入菩薩五十二位的境界裡得定，最後成佛，最大的定是佛的定，這是大概的講法。
釋迦牟尼佛說念休息，真正的休息就是定。而真正的休息，是面對人事物的愉悅所產生而來的，所以休息法好重要好重要。我為什麼要到二水去？我在那裡一看，四面八方都是山，都可聽到水聲、鳥鳴，各種不同農作物，我一下子就休息好了。譬如，說達摩書院最好的房間就是陳文能住的房間，早上四五點鐘，太陽就出來了，晚上月亮就來了。一下子就可以跟日光菩薩和月光菩薩合而為一，這種定與觀的境界，就是在學佛。學禪學佛的第一步，是與自然合而為一，然後又超越自然，就是楞嚴經釋迦牟尼佛所講：
「本非因緣，非自然性」。
跟日光菩薩和月光菩薩合而為一，就是在自然中，又超越自然。如寒山的詩：
「吾心似秋月，寒潭清皎潔，無物堪比倫，叫我如何說」。
「當知如解深密經中」，解深密經是唯識學重要經典之一，裡面最重要的一句話：「成就無為法，又要超越無為法」。
菩薩道的奢摩他及毘鉢舍那
「慈氏菩薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那」。
「慈氏菩薩」就是彌勒菩薩，祂問釋迦牟尼佛：
「菩薩何依何住。於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那」。
在大乘中，指非中乘，亦非小乘。大乘是指成佛、大菩薩。能確實按照大乘經典去證、去做、去行，一定會成大菩薩，成佛，叫做大乘。彌勒菩薩問，怎樣依照大乘經典、住於何境，以修學定與觀，而成佛呢？「何依何住」，如何依循、歸到哪裡。金剛經講：
「應無所住，而生其心」，
就是回答了「何依何住」。
注意「無所住」三個字。應無所住而生其心，不是不住，而是住在無所住。何謂「無所住」，住一切，住在宇宙山河大地，內內外外，人事物打成一片，叫做無所住。在這打成一片裡面，而生其心，你還是歸到你自己整體的存在，叫做生其心。歸到什麼整體的存在？還是歸到金剛經開頭所說的：
「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心」。
要住在阿耨多羅三藐三菩提心裡面，也就是住在無上正等正覺上。住在菩薩道上，就是發心，也就是住在所有大乘佛法最裡面。什麼裡面？
是：
華嚴經普賢行願品。
如何入到普賢行願品呢？
要如華嚴經中，善財童子發菩提心後的五十三參，一步一步去學習，菩薩的奢摩他及毘鉢舍那。
不捨覺願
「佛告慈氏菩薩曰。善男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正等覺願為依為住。於大乘中修奢摩他毘鉢舍那」
釋迦牟尼佛對彌勒菩薩作總的回答：「不捨」及實現「覺願」，每分每秒，生生世世，世世生生，都在覺願上，叫做不捨。不捨什麼？不捨「無上正等覺願」，無上即阿耨多羅三藐三菩提，就是發願，也就是四弘誓願：
「眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成」。
住在四弘誓願上，住在願力上，所以說：
「願力生不可思議境界。」
不可思議境界，即大神通，是願力而來的，真正的大神通又是什麼？大神通即是金剛經所講：度盡一切眾生，而無眾生得滅度者。是真正的不可思議境界，也是真正的奢摩他及毘鉢舍那。所以「通」由定發，金剛經講「善男子、善女人」，菩薩道的奢摩他及毘鉢舍那，其條件是善，如果不善，定力是出不來的。「為依為住」就依靠這個住在無上正等正覺上面，住在願力上，所以華嚴經講：
「初發心即成正等正覺」。
發心為什麼發不出來？幾年前，我問黃高証：你發心了沒有？他說：「有。第六識發心了，第七、第八識還沒有發。」我聽不懂，就問南老師。南老師回答：「有發心文。」黃高証是搞科技，精於電子、超導體。有科技一步一步來的精神，發心先從意識發起，也有他的道理。
什麼是意識？意識是意念和意慾，一而二，二而一，二者搞在一起，成唯識論是這樣講的。所以第六識先發心，把它搞好，第七識及第八識自然帶動著，因為「六七因中轉，五八果上圓」，第六識意念與意慾，沒有把它處理好，發心就會發不起來，發了也無用。發心發不起來的原因，是罪孽深沉，是誰講的？
華嚴經四聖諦品，開頭文殊菩薩說：
「此娑婆世界中，或名：罪……」。
眾生有罪，發心發不出來，一定是因為生生世世搞一個東西，就是搞金剛經講的：
諍
人事物都諍，沒有一樣不諍，因此金剛經一再強調要無諍。發心之為重、重矣，為要、要矣。
「於大乘中修奢摩他毘鉢舍那」：發心了就是大乘，大乘的關鍵，就是發心。發心後，那就嚴重了。發心就是幫助人。發心了，要度眾，難也！諸佛菩薩見面，都問一句：
「眾生難度易度 否？」
四種所緣境事
「世尊如說四種所緣境事。一有分別影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。三事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。」
在止與觀裡面，有四種「所緣境事」。「所緣」，「所」是主觀，「緣」為客觀，緣有親因緣等四緣。黃高証，你解釋一下。
黃：四緣是親因緣、增上緣、所緣緣及等無間緣。親因緣是存在湊合的主要條件，涉及到阿賴耶識的種子；增上緣是增加在主要條件上的次要條件；所緣緣是所緣之緣，即主觀相應著客觀；等無間緣是前三緣，在時間與空間的長河中相續流轉不斷。
增上緣是緣上加緣，一個緣、二個緣、三個緣、無盡的緣加上去，叫增上緣。緣有四緣，「所緣影像」，即主觀的落在人事物上面。「影像」：凡所有相皆為影像，所以心經講「是諸法空相」。在這四緣裡面，唯識學有兩句非常重要的話：
「以心緣心真帶質，以心緣色假帶質」
佛法所說的心，就是自己存在的身心內內外外存在的全體，自己在過去、現在、未來三世因果全體存在中的內涵性，那個叫作「心」。
「以心緣心」就是以第七識歸到阿賴耶識，「真帶質」也者，是指以第七識抓住第八識，以第七識的主觀，抓第八識的主觀，主觀叫做「見分」，也就是用見分抓見分。見分就是功能作用，第八識一旦被第七識抓，第八識原來是主觀，就成為第七識的客觀了。客觀就成為一種現象，這種現象，就叫做「相分」。這一過程，就叫做「以心緣心真帶質」。
「以心緣色假帶質」。
色就是物質，第六識起用，叫作假帶質，然後在這個裡面分別影像，一五一十，了解到清清楚楚，在各種不同的範疇裡面，把人事物客觀的存在，一切等等，客觀的、主觀的，了解到清清楚楚，叫分別影像。黃高証，你再解釋一下。
黃：第七識抓第八識，為真帶質。「帶質」的「質」，為本質，即阿賴耶識或種子識。有所謂「帶質境」，是相對於「獨影境」來說的。獨影境是由第六意識分別妄想所起，第六識所產生的這個境，不帶阿賴耶識本質，與阿賴耶識的種子無關，而是由第六意識的分別妄想所生，如龜毛兔角，在實際情況下沒有這些的存在，因為是落謝影子，又如空中花……
黃高証，你下去，你剛說第六識與第七識、第八識不相干，這句話太嚴重了，沒有第七識第八識，那來第六識！這句話要改說一下。應該是：第六識起用的時候，它已經不管，它沒有能力，它也不必去管第七識及第八識，第六識的意識活動，它的活動所帶動的現象和它的動力，與第七識及第八識的相同性，都是五徧行（作意、觸、受、想、思）。
實際說來，第六識也好，前五識也好，全部都是為第七識、第八識服務的。
「假帶質」是你的認識力，你的慾念等等，「以心緣色」落在物質性上，落在有形的存在上，特別是第六意識，有獨頭意識，有變態意識、潛意識等等，都在這個裡面。
現在全世界在搞什麼？都在搞第六識的獨頭意識，搞變態意識，這個世界人類如果不徹底改弦易轍，三十年到五十年之內，絕對會出大問題，否則就沒有天理。消耗地球是美國帶頭，各國不得不跟著跑。現在的走向，如不改善，特別是經濟的剝削與浪費，這個世界一定毀滅，一定的。例如現在台灣南北向公路增加二條路線，增加二條路線後，相對來說汽車，不就是增加二倍，馬路增加，土地就隨之開挖，汽車也隨之增加，就增加了土石流與污染，台灣這麼個小地方頂多、頂多僅能住五、六百萬人，卻住了兩千三百萬，平常不知還有多少的外地人來台灣。
「二無分別影像所緣境事」意識力、認識力，在無分別中，跟一切一切，打成一片，這是八地菩薩以上的境界。在修持與工夫上，了掉所知障，八地菩薩的境界無分別影像。
有念即苦，因為有念，即在分別中，要無念而念，要一念萬年，萬年一念。在一念萬念、萬念一念中，用智慧的明鏡，朗照一切，成就無分別影像，在無分別中有分別，在有分別中無分別。即此用、離此用；離此用、即此用。
有分別影像和無分別影像的關係，在有分別影像中，要徧學一切法；無分別影像，是說在徧學一切法裡面，你經過菩薩的階段，達到了八地菩薩的成就了，無分別了。影像也就是存在的影子shadow，是把存在的本身叫做影子，不是不存在。
「三事邊際所緣境事」，「事邊際」指一切存在，它的究竟，如莊子所說「至大無外，至小無內」，形而上的本身，存在的究竟，存在的極致，存在的真正原因。或如儒家所言：
「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」
就是事邊際所緣境事。
「四所作成辦所緣境事」指成大菩薩、成佛了，轉識成智了。指從止與觀，也就是從奢摩他及毘鉢舍那，二者的相互關係來說，有四方面，一、有止無觀，二、無止有觀，三、有止有觀，四、無止無觀。從轉識成智來說，有成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。在以上過程中，定的方法，初步就是達到「心一境性」，先練習定在一個法門上面，一步一步的，往大圓鏡智，也就是往成佛的路上走。應特別注意的是，佛法基本上的定，一定是五停心觀。最高的定，就是佛菩薩的定。法華經講：
釋迦牟尼佛坐禪修定，就經過五十小劫。
五停心觀是：
一、不淨觀：觀境界不淨之相，使自己少貪少欲，甚至停止貪欲。白骨觀是屬於不淨觀內容的。
二、慈悲觀：觀一切有情可憐之相，讓自己停止瞋恚，了知眾生同是天涯淪落人也。
三、因緣觀：觀十二因緣，觀三世相續的道理，讓自己莫愚癡。
四、界分別觀：觀六界或十八界（六根│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六塵│色、聲、香、味、觸、法，六識│眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），停止我見的觀法。
五、數息觀：計數呼吸，停止心的散亂。
釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅，就是透過觀息而成大阿羅漢的。天台宗六妙法門，就是數息觀，它是天台宗工夫與學問，最重要的內容之一。
達摩祖師的：
「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。
也與數息觀相關一致。
「入道」就是初步證到空性。
其性狀是：
內觸妙樂、常光現前。
不可說！不可說！
下次待續
二零一三年九月十五日
講於台灣達摩書院