楞伽精要
張老師尚德先生在中華唯識學會、達摩書院講課的資料
五法三自性 八識二無我
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識。二種無我。究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法。入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識。二種無我。分別趣相者。謂名。相。妄想。正智。如如。若修行者修行。入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住。現在前。大慧。不覺彼五法自性識。二無我。自心現外性。凡夫妄想。非諸聖賢。大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖賢。佛告大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。流散已。種種相像貌。墮我我所見。希望計著妙色。計著已。無知覆障。故生染著。染著已。貪恚癡所生業積集。積集已。妄想自纏。如蠶作繭。墮生死海。諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故。不能知。如幻野馬。水月自性。離我我所。起於一切不實妄想。離相所相。及生住滅。從自心妄想生。非自在時節。微塵勝妙生。愚癡凡夫。隨名相流。大慧。彼相者。眼識所照。名為色。耳鼻舌身意意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者。施設眾名。顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。諸識不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智。不立名相。非不立名相。捨離二見。建立及誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩。住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄想。見性異相。次第乃至法雲地。於其中間。三昧力自在。神通開敷。得如來地已。種種變化。圓照示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生。分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。
1、大慧菩薩問釋迦牟尼佛：非常非常希望您解說名、
相、分別、正智、如如的五法，徧計所執性、依他
起性和圓成實性的三自性，以及人無我、法無我的
二種無我，種種全稱、特稱的分別相解釋清楚，好
讓我及餘菩薩摩訶薩，能於成菩薩的次第中，一步
一步的了解和分別這些法；能深透一切佛法，等同
和契入一切佛法與佛成就如來的聖智自覺。
2、釋迦牟尼佛回答大慧菩薩：好哇！好哇！你好好聽
喔！好好地盡心、全心，深深地貼近這些你想要了
解的佛法精要。
3、大慧菩薩回答：我會恭恭敬敬的聆聽、參學受教。
4、釋迦牟尼佛告訴大慧菩薩：五法三自性、二無我（人
無我、法無我）究竟是怎麼樣分別了解的呢？這五
法就是名、相、分別、正智、如如。修行者就是要
修這些、要證入佛及如來的自覺聖智（「自覺聖
趣」）。超越斷見和常見以及有與無等見解與妄想，
從而證到三昧正受的法樂，常光現前、內觸妙樂。
5、大慧：如果不覺悟到五法三自性、二無我，而讓自己主觀的身心落在六塵外境，陷在無知的凡夫妄想中，這樣就不是歸到佛法的聖賢了。
6、釋迦牟尼佛如此一說。大慧菩薩又繼續問釋迦牟尼
佛：為何愚痴的凡夫陷在種種的妄想中，不是聖賢
呢？
7、釋迦牟尼佛告訴大慧：愚痴無知的凡夫，緊緊的執
著A、B、C、D、E、F、G……、1、2、3、4、5、6、
7、8、9、10……等等俗情俗世俗物，諸如邏輯、
哲學與科學、種種你我他、貪瞋癡、殺盜淫，數也
數不清，陷在名與相中，隨自己的根本煩惱與隨煩
惱流沉逸散，在東南西北中抓著、看著、聽著、想
著、夢著，這種相、那種相完全沉淪在主觀的我和
客觀的所見、所聞、所聽、所知、所愛、所恨……
所見中，在情鉤意鎖欲鍊等綑綁中，希望執著種種
微妙的色相，於是這般、那般的在無知中，蒙蔽障
礙了自己，而生種種的汙染與愛著。一旦陷在污染
中，貪瞋癡便是自己、自己便是貪瞋癡。由阿陀那
識即第八阿賴耶種子識所衍生的末那識、意識和前
五識，所累積的、呈現的業力與習氣，必生生世世
累積在一起，在六道輪迴中不停地生生死死、死死
生生。如此如此，種種不真不實的妄想，自己把自
己如蠶作繭一樣，自纏自受，陷在生死海中，妄取
客塵煩惱，流浪於茫茫曠野中，就好像汲井轆轤，
輪迴旋轉不休。這般那般，吃了睡、睡飽又吃；沒
有憂愁，搞憂愁；滅了今天的痛苦，又添明天的痛
苦；很多人的命運，不是自殺，就是喪命。盲目的
生，既不知從何處而來；一定的死，又不知到哪裡
去？爭奪一生，悲苦無已。用盡力氣與無盡的忍
耐，搞來一點富貴榮華，也只是曇花一現。愛別離、
求不得、怨懟苦、生、老、病、死，到頭來，嗚呼
哀哉！所以釋迦牟尼佛嗟嘆：眾生實至為可憐憫
者。
尚德按：
在此我想起李商隱的詩所說的，人真是「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」豈止如此，有太多的人不到黃河心不死，到了黃河還不死心。如有智慧的人，將人世的一切一切看破、看透、看通、看扁、看碎，更重要的是看淡。萬事本來無所從來，亦無所去，那就真清淨無事了。從而修練做到虛雲大禪師所說的：
「兩手把山河大地捏扁、搓圓、掐碎了，遍散虛空， 渾無色相。
一棒將千古業魔打死、救活、喚醒來，放入微塵，共作道場。」
如此就不會像陳子昂所說的：
「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下。」
8、凡夫眾生，因為愚昧癡頑，所以不能知悉一切的一
切，如夢幻泡影，鏡花水月。一切一切存在的本質
性本空，並沒有一個什麼真實存在的自我，也沒有
一個主觀認知功能所知的客觀永遠的存在（「自性
離我我所」——諸行無常，是生滅法）。之所以認
為有主觀和客觀的種種，都是由於自心起於不真不
實的妄想而已。重要的是，要離開一切主觀和客觀
的現象，以及超越生住異滅。要知道並沒有一個什
麼真正創造一切，與上帝神我一樣的主宰（「非自
在」）；也並沒有一個什麼主宰時節因緣，而產生一
切，更不是什麼物質性的微塵和通天通地的勝妙
主，而創造一切的。
尚德按：
佛法是心生種種法生，心滅種種法滅。但並非徹底的唯心論，也不是唯物論，更不是什麼心物合一論。
9、愚昧癡頑的凡夫，只不過是隨著名與相流飄而已。
10、釋迦牟尼佛很慈祥的向大慧菩薩說：所謂「相」
是什麼呢？眼根落在色塵上，為識所照，就叫做
色。同樣的，耳、鼻、舌、身、意識諸識的根根，
落在塵上，為識所緣，就變為聲、香、味、觸，這
些都是相。
11、釋迦牟尼佛又語重心長和大慧菩薩說：究竟什麼
是「妄想」呢？眾生由於種子識即阿陀那識，也
就是阿賴耶識生起的五徧行（作意、觸、受、想、
思）起用，由於識的功能作用，盲目的生之欲，
有著種種的異相，無端無盡的追逐，便產生和施
設種種名意語言，透過八個識的作用，乃標示出
種種現象。如此說來，象、馬、車、走路、男、
女、有與沒有等等，都只不過是妄想而已。
尚德按：
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」「非相」即妄想中的虛妄，或虛妄中的妄想。總的說來，人性只不過四條船而已：一、名；二、利；三、飲食男女；四、情緒。
12、釋迦牟尼佛又向大慧菩薩說：一切的名與相都是
不可得的。這與《心經》所說的本無可得，得無
所得，一切一切就像過影雲煙稍縱即逝的過客一
樣。正如蘇東坡說得好：「人生到處知何似，應似
飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」
過去心、現在心、未來心，三心不可得。重要的
是要做到轉識成智，也就是要超越阿賴耶識等八
個識。超越斷與常、有與沒有的兩邊，和不陷在
一切身外求法的外道，以及自了漢的聲聞與辟支
佛的緣覺中，要得到真正的自在與解脫。人本來
清淨自在，實在也沒有什麼要解脫的。事後一想，
原來自己是個糊塗愚痴大老爺。人世只不過是你
我他的貪瞋癡煩惱互打、互纏、互綑在一起而已。
13、釋迦牟尼佛在這裡又進一步對正智作解釋。大菩
薩對正智的認識和修為上，雖然說不立名相，也
並非說不立名相，A與非A，是一而二、二而一的。
一切的正，就必有反；一切的反，就仍然會歸到
正。所以立名相和不立名相，重要的是要超越有
與無。正面的建立一切和反面的誹謗等等都要超
越。名也好、相也好，只不過是阿陀那識即阿賴
耶識所導致的派生現象，本來就是不生。《華嚴經》
講：一切一切本來無相無體，也就是本來無生，
如此如此，這就叫做如如。
尚德按：
佛法所說的「如如」者，就是佛。也就是法爾如是。即《金剛經》講的：「無所從來，亦無所去，故名如來。」又「如如」就是形而上不生不滅、不垢不淨、不增不減的本身，也就是真如。《大乘起信論》有真如、生滅二門。真如即本覺，真如為淨；生滅門即不覺，不覺為垢。所以，人要在善法上。淨熏回歸真如，努力去除垢熏，消滅惡法。
14、釋迦牟尼佛繼續向大慧菩薩說：大菩薩進入佛的
境界，就會進入一無所有的境界。
尚德按：
佛法所說的「一無所有境界」，是指宇宙的一切存在，本是一種境界。佛是相應道交的在一切存在中，又超越一切存在，為沒有境界的境界，此之謂無相的法身。
15、如此的境界，基本上是超越了一切意識與思想而
得滅盡定（基本上心理上的思想意識和色身已相
當超越），繼續在果位上往前走，就得佛法五十
二位菩薩與佛果位次第中的初地，叫做歡喜地。
（菩薩五十二位是：
十信——信心、念心、精進心、慧心、定心、
不退心、護法心、迴向心、戒心、
願心。
十住——發心住、治地住、修行住、生貴住、
方便具足住、正心住、不退住、童
真住、法王子住、灌頂住。
十行——歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡
行、離癡亂行、善現行、無著行、
尊重行、善法行、真實行。
十迴向——救護一切眾生離眾生相迴向、不
壞迴向、等一切佛迴向、至一切
處迴向、無盡功德藏迴向、隨順
平等善根迴向、隨順等觀一切眾
生迴向、真如相迴向、無縛解脫
迴向、法界無量迴向。
十地——歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、
難勝地、現前地、遠行地、不動地、
善慧地、法雲地。
等覺、妙覺。）
成就菩薩歡喜地以後，就永遠超越心外求法的一
切外道的思想和修持、種種違背佛法不正確的範
疇。如此的菩薩，就會捨離俗世， 而正住在高貴、
自在而不庸俗佛法的出世間，成就佛法ㄧ切的種
種，由最高的智慧，了知一切在有分別中無分別、
無分別中有分別，洞澈一切如夢如幻。如《金剛
經》所說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦
如電，應作如是觀。」由是歸到自己自覺聖智的
範疇（「自覺法趣相」），而超越一切不真不實的妄
想，及徹頭徹尾悟道和了解一切存在種種差別的
本質性究竟是什麼（「見性異相」）。由菩薩歡喜地
一步一步往前走，最後一步一步修持，永遠邁進，
最後達到十地法雲地，從而成佛。
16、在有聖智自覺得知正智、如如之間，歸到自己本
來不生不滅、不增不減、不垢不淨的淨土世界範
疇，而得真正的自在（「三昧力自在」）。在此時節，
萬種大神通便由之產生了，因而成就佛法的如來
地（「通有定法」）。孟子說：「神」便神而通之。
他說：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，
充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不
可知之之謂神。」《華嚴經》〈善財童子五十三參〉
所拜見的五十三位善知識，每一位都是展示出超
越思議而又不可思議的大神通。這樣便變化萬
千，萬千變化，清淨圓明，遍照一切，教化各類
眾生。雖然如此，在一切一切中，只不過是如水
中月影而已，也不認為自己是佛，徹頭徹尾的成
就圓滿十無盡句（十無盡戒、十無盡藏），為萬類
業力意識種種不同的眾生說法。佛有相無相的法
身，得圓滿報身與億萬化身，畢竟是超越凡夫世
俗的色身和離開心意識的，這就是菩薩成就如
如，所以為佛的理論上道理和修持的過程。
下篇待續
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楞伽精要
張老師尚德先生在中華唯識學會、達摩書院講課的資料
五法三自性 八識二無我
（下篇）
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性入於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八識。二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想。生心心法。名俱時生。如日光俱。種種相各別。分別持。是名緣起自性。大慧。正智如如者。不可壞故。名成自性。復次大慧。自心現妄想。八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。不實相妄想故。我我所。二攝受滅。二無我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺。菩薩如來。自覺聖智。諸地相續次第。一切佛法。悉入其中。復次大慧。五法者。相名妄想。如如正智。大慧。相者。若處所。形相色像等現。是名為相。若彼有如是相。名為缾等。即此非餘。是說為名。施設眾名。顯示諸相。瓶等。心心法。是名妄想。彼名彼相。畢竟不可得。始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。真實決定。究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛。隨順入處。普為眾生。如實演說。施設顯示於彼。隨入正覺。不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺。所不得相。是名正智。大慧。是名五法。三種自性。八識。二種無我。一切佛法。悉入其中。是故大慧。當自方便學。亦教他人。勿隨於他。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
名相虛妄想 自性二種相
正智及如如 是則為成相
17、問題處理到這個地步，大慧菩薩又問釋迦牟尼佛
：是否依他起、遍計所執、圓成實三性，它們
的本質性（「自性」）是要契同於名、相、分別、
正智、如如五法？還是各有其自身種種實相的宗
旨呢？
18、釋迦牟尼佛告訴大慧菩薩：三種自性及八識和二
種無我都是契入五法的。
19、大慧呀！名和相其根源是妄想所生的（「妄想自
性」）。
20、大慧：若陷在產生妄想的根源中，那便是心理的
心法了。也就是心生種種法生。此時心生和相產
生的根源合而為一了（「名俱時生」）。就像太陽一
樣照著萬物，主觀心理的種種認識，也就落在客
觀現象的種種分別中（「種種相分別」）。如此如
此，這便是一切存在因妄想而起的過程現象，也
就是緣起自性。
尚德按：
釋迦牟尼佛在菩提樹下的悟道，就是悟到緣起性空，性空緣起，亦是緣起自性。一切因緣生因緣滅，客觀與主觀本來是一而二、二而一的。既然本來是一而二、二而一的，那就叫做法爾如是。因為法爾如是，所以就沒有一個什麼因緣生因緣滅。因此悟道的《楞嚴經》強調：「本非因緣，非自然性。」所以《金剛經》說：「無所從來，亦無所去，故名如來。」「如來」者，即佛、即如如。
21、如此如此，因此釋迦牟尼佛在下面又接著說正智、
如如。釋迦牟尼佛對大慧菩薩說：所稱的正智、如
如，它是不可壞的，所以叫做成自性。
22、既然心生種種法生，自己身心全體的妄想一起來，
也就有八種分別了。它們就是能藏、所藏、執藏的
阿賴耶識及意根的末那識、第六意識和眼、耳、鼻、
舌、身前五識。最重要的是要了解五識身，它是不
實在的妄想所生的。
尚德按：
五識之所以為虛妄，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」它是地水火風四大構成的，四大本空，存在的身心，既然四大本空，所以五蘊才為幻。因此佛法一再強調有四念處（觀身不淨、觀受是苦。觀心無常、觀法無我）。《般若經》強調超越和悟到四念處，學佛就真入港了。實際說來，唯識學八個識的設計，意在說明我們身心的存在起始、過程、歸結生從何處來、死向何處去、生老病死究竟是什麼？它是一套符合實際經驗之總體的說明，而最需要深入了解的是，我們存在的起源，不是從上帝和自然主義、也不是哲學上的唯心、唯物、心物合一等等概念構成的，而是阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。「阿陀那識」也者，是為一切存在（包括眾生存在）的基因。一切種子如瀑流，是在瀑流中變化萬千、萬千變化。所以諸行無常，是生滅法。
23、因此，釋迦牟尼佛在下面接著解釋主觀認識功能
的我，和客觀認識現象的種種，這二種攝持和受
想滅了，則便達到人無我與法無我了。
尚德按：
佛法要經由滅盡定，也就是超越我與我所二受，一步一步往菩薩五十二位修持。真學佛者要非常非常重視和注意的是：佛法是一步一步向前的，像從幼稚園深階到超博士一樣。
24、所以釋迦牟尼佛在下面又繼續說：五法是聲聞、
緣覺、菩薩、佛，徹底歸到自己不生不滅、不垢
不淨、不增不減的自覺聖智。一階一階的經由五
十二位而成佛的。一切的佛法都是如此如此，皆
在其中。
25、釋迦牟尼佛又再重覆的說五法——名、相、分別、
正智、如如。
26、大慧喔！所謂「相」，就是種種的處所、形相和萬
千的色像。一句話，種種的現象，就是相。相有
千千萬萬，若此相、若彼相，萬千萬類的相，特
殊的相，例如瓶等。瓶就是特相，不是共相，如
人，所有的人，就是共相。其他一切等等，都應
作如是認識與理解（「即此非餘」）。有意識的種種
或種種意識的功能，產生主觀的認識作用落在客
觀的事相上，給它一種名詞，就是名，然後衍生
各類語句。
尚德按：
語言的認知，變為名。唯識有分見分和相分。見分就是主觀的認識功能，人的認識功能，是極深且錯綜複雜的。主觀的認識功能，即見分也可化為客觀的相分。作為進一步的認識，也就是說主觀可以化做客觀的。宇宙種種是一種客觀的存在，人的精神意識心理功能，本來在宇宙中，本來在客觀中，也就是主觀與客觀原來是統一在一起的，這就為什麼中國的哲學，特別是宋明理學有些學者說：「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。宇宙內事即己分內事，己分內事即宇宙內事。」釋迦牟尼佛將此種理解往前更推一步，人是在宇宙中又要超越宇宙。所謂「超越」也者，就是成佛。一旦成佛，就和宇宙永遠不變而存在的常寂光合而為一，因而常樂我淨、內觸妙樂了。對一切一切的存在，如是如是而感應道交。一花一世界，一葉一菩提的道理在此。再進一步說一點，中國的《易經》說：「一陰一陽謂之道。」佛法觀音法門則說：「從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
觀音法門也就是要空到極點，覺無所覺，動靜二相，了然不生。動為陽，靜為陰，也就是陰陽二者都要超越。觀音法門的可貴，更向《易經》的陰陽學說推進一步，也就是說人在陰陽中，也要超越陰陽的。陰陽也要超越，佛法在方法上對人生真正的解脫重要在此。這是為什麼釋迦牟尼佛在《楞伽經》上對哲學與邏輯，也大行批判的道理。
27、釋迦牟尼佛說到此處，特別提醒大慧菩薩。心和
心所有法，都是叫做妄想。理由是：有主觀意識
所衍生出的名，名落在認識上，說明了相，都是
不可得的（「心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟
不可得。」）
尚德按：
達摩大師批評有得宗和無得宗。祂的理論是：既然本來無得，還有一個什麼無得宗？《心經》也說：「無智亦無得，以無所得故。」人是透過自己的貪瞋癡，永遠去抓、永遠要個所得。所以禪門一再強調要無念、不取。因為，畢竟不可得。
28、要始終無覺，也就是《楞嚴經》〈觀音法門〉所說
的覺所覺空，空覺極圓。這樣才不會落在一切的
變化與轉相上。寒山有首詩：
〈形影〉
「可笑寒山路，而無車馬蹤。
聯溪難記曲，疊嶂不知重。
泣露千般草，吟風一樣松。
此時迷徑處，形問影何從。」
一切一切在存在和非存在中，一切一切又超越
（佛說波羅蜜，即非波羅蜜。），這樣主觀與客觀
一切存在都超越了，叫做如如。也就是歸到本來
不生不滅、不垢不淨、不增不減中。結論呢？
29、結論來了。如此的理解，這般那般的洞識，那就
可以做真實的決定了。什麼決定呢？畢竟自性不
可得。《華嚴經》講：沒有一個什麼本體，眾生與
國土都要超越。本來畢竟自性不可得，自性也就
是本質性，自性本空。既然本空，那又有什麼本
質性呢？
尚德按：
中外幾千年來的哲學，都在努力絞盡腦汁去尋找本體。德國哲學家康德說：人的知識是無法了解哲學上的本體的。本體本無，也就是本空。用禪門的方法證到空，也即證到了本體。老子說得好：「有無相生」。也就是佛法所說的色不異空、空不異色。空和有、有和空，本來就是一體的二面，二者都要超越。這是為什麼印心的《楞伽經》一開始就說：
「智不得有無」。
30、釋迦牟尼佛做了結論自性不可得以後，一切一切
原來如此（「彼是如相」）。我和一切佛菩薩，便在
遊戲三昧中，行以為遊路。隨緣自得，無緣要隨。
度盡一切眾生，實無眾生可度者（「如實演說，施
設顯示於彼」）。我和諸佛菩薩在超時間和超空間
中，始終是自覺覺他，覺行圓滿的。絕對不搞斷
滅論，也不搞常論。全然不起妄想，一切隨順眾
生與存在。因為無時無地不在自覺聖趣中。哲學
搞自我和非我，佛法非常懂這些，但不搞這些。
真是本來無一物，何處惹塵埃。涅槃與佛，都幻
化一場，超越、超越、超越啊！《楞嚴經》說：「佛
亦為幻」超幻才為佛；《圓覺經》也說：「知幻即
離，不作方便。離幻即覺，亦無次第。」如此便
超越一切的妄想，而真正在無我無法中，是真解
脫與自在。
31、以上所解釋的是一切心外求法的外道，聲聞緣覺
所不能成就的，這就叫做正智。
32、釋迦牟尼佛祝福大慧菩薩。五法三自性、八識二
無我，一切一切的佛法，都融合統一在一起了。
33、釋迦牟尼佛又特別祝福大慧菩薩。要好好的在修
行的方便智慧中學習，也要教導眾生，但要提高
警覺不要受心外求法的外道和無知有罪眾生的影
響。文殊菩薩在《華嚴經》〈四聖諦品〉中說：「眾
生有罪。」
34、釋迦牟尼佛宣說如此精要的佛法後，又做了一首
偈子。偈子是原文已做細緻的解釋，也就無需再
論述了。
尚德按：
契入內證聖智，要超越三自性、人無我和法無我，轉八識成四智。悟道的《楞嚴經》說：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟倂銷。事非頓除，因次第盡。」又說：「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。」佛法絕對是要超越俗世的身心。達摩來到中國，問祂要幹什麼？祂回答：「找一個不騙的人」。人世幾乎每一個人都是騙自己、騙別人、被別人騙。學禪學佛也者，絕對是要超越俗情俗世的騙情騙局，否則難以成佛，也不能入禪。