楞伽的五法
張老師尚德先生在中華唯識學會、達摩書院講課的資料
心理狀態與五法
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界。不和合。顯示一切說。成真實相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山。海中住處諸大菩薩。說如來所歎。海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處。藏識轉識浪生。
1、大慧菩薩問釋迦牟尼佛：希望你將心、意、識的五
法——名、相、分別、正智、如如的究竟實質現象
（「自性相」）；以及一切諸佛和菩薩以此修行、證
到和見到自己生理和心理綜合而統一的認識力和
所緣的等等境界，而又超越之（「不和合」）；由之
了解自己和客觀一切的存在，真了解五法自性相究
竟是什麼？同時證到一切佛所說的三界唯心的實
際境界究竟是怎樣的？（「顯示一切說，成真實相。」）
以及佛所說、所證、所行和一切一切都超越，而
歸到佛光無盡、常樂我淨中（「一切佛語心」。）
2、此即您在楞伽國摩羅耶山的海島中，向諸大菩薩
讚嘆如來藏識和所轉示出身心在主觀與客觀中種種存在的法身境界，就像海浪一樣，滔滔不絕（法身無相，而又徧存一切法界）。
3、這個時候釋迦牟尼佛告訴大慧菩薩，產生眼識種
種功能作用的展轉認識有四種因緣條件。
（1）當下感覺認知、能攝受和所攝受，率爾而
起，無所分辨而不自覺 （「自心現攝受不
覺」）。此處所說的「自心」，是指自己本來具
備的感知、能攝受和所攝受，而不知不覺的，
也即率爾而起自心現識的本能活動。當下吸
收外境，能覺、所覺尚在無分別與無記的狀
態中。
（2）自自己存在以來，虛妄不實，就有種種色相
習氣作用（「無始虛偽過色習氣」）。人生來就
是執著於感知的習氣，眼睛的感知作用，自
己喜歡看的，不喜歡看自己不能接受的，喜
歡看也好、不喜歡看也好，死死的抓住眼識
能看、所看的功能作用。
（3）生生世世不放（「計著識性自性」）。此處「識
性自性」是指眼識本具能看、所看的功能作
用。
尚德按：
眼識的功能作用，是與其他七個識的功能作用，綜合的串連在一起的。
（4）李清照說：「聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。
只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。」李後主
也說：「無言獨上西樓，月如鉤。」人往生斷
氣之前，多求看自己最想看的……。這就說
明人都要見一切相的。
4、佛告訴大慧，上面四種因緣條件，像悠悠不斷的
流水一樣，是原本清淨無事的藏識海中，因風而全
海生波，浪淘不盡。因垢識作用，六根、六塵、六
識不淨，此則清淨無波的如來藏識，也就變為業海
洪濤巨浪，滔滔不絕了。由是苦苦纏身，陷身六道
輪迴。
尚德按：
和尚走路不能看眼前路上三公尺以上，唐朝秀才張拙有一首悟道的詩，指明要超越眼根。詩如下：
「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」
楞伽的五法與三自性
復次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。
大慧。妄想自性。從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
名相覺想。 自性二相。正智如如。 是則成相。
大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。
在《楞伽經》中，釋迦牟尼佛有專門談到五法三自性，即徧計所執性、依他起性和圓成實性的問題。
1、 釋迦牟尼佛說，菩薩稍微知道三自性。什麼叫做「三自性」呢？（1）妄想自性（徧計所執性）、（2）緣起自性（依他起性）、（3）成自性（圓成實性）。
2、 釋迦牟尼佛告訴大慧，徧計所執性即妄想自性，是執著自心的盲目無知情欲意志於一切相而生起的。
3、 大慧又問釋迦牟尼佛，為什麼徧計所執的妄想，是從一切相而生的呢？
4、 釋迦牟尼佛告訴大慧，是從依他起自性而起的。由是主觀的八個識能緣落在客觀的外境所緣上，而生起一切的事相和一切的名、言、語句，而成為因著名、言、語句而說事，便示現出種種的事相和名相。因著徧計所執和依他起產生了名和事相，又死死的執著以為真有名和事相，這就是徧計所執，也即妄想自性。《唯識三十頌》一開頭就說：「因假說我法，有種種相轉。」因凡夫眾生執著種種名和相，故不得解脫。
尚德按：
「依他起」也者，是因存在的種種條件，而產生存在的現象。名與相之所以非實，乃因名、言非實。凡所有相，皆是虛妄。
5、這些都是佛所建立起的，說明名與相的佛法系統。
6、什麼叫做「名相計著相」和「事相計著相」呢？名
相計著相就是因著主觀妄想的執著，便死死的讓自
己貼著在主觀和客觀種種有形的實際存在和無形
的意象存在上的述說、計述妄想的名字語言上。事
相計著相為緊緊的執著主觀和客觀內外計著即特
稱自相和通稱共相之一切相，這就叫做二種妄想自
性。
7、若依「緣起性空、性空緣起」，也就是因種種條件
而生、種種條件而滅，是名緣起，也就是諸法空相。
8、什麼叫做「成自性」呢？那就是超越一切的名相和
事相、以及由名相和事相構成的種種妄想（「離名
相事相妄想」）。特別要注意的是：
9、聖智所得和自覺聖智趣所行境界，也就是內證聖智
後，如《解深密經》一開始說佛是行以為遊路，也
就是遊戲三昧，這就叫做圓成實性，亦即成自性。
「圓成實」也者，即圓成自性的如來藏心。
尚德按：
佛法說三界唯心、萬法唯識。所謂「如來藏心」，如來藏心便是佛，在轉識成智後，超越三界唯心、萬法唯識二者，而又與宇宙常寂光合而為一，始終不變的在常樂我淨中。在萬類中超越萬類，以應萬類。這就是天上天下，唯我獨尊。
10、釋迦牟尼佛對上面所述又做了一首偈語：
「名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。」
「名」者，由種種心意識所產生的語言文字。
「相」者，即一切主觀和客觀示現出的種種現象。
「覺」者，就是感覺、感性、直覺和分別。哲學
上，所謂感性、理性和悟性。
「想」者為起念、動念，有粗想、細想，即尋與
伺。
這便是徧計所執和依他起的種種妄想。
如果能夠正智，就是佛智，如如便是佛。一切法
爾如是，本非因緣，也非自然性，超越一切，超
越也超越，唯一不超越的，還是慈悲喜捨，對一
切一切，都相應道交。如夢如幻而又如形隨影、
如影隨形。如果能歸到本自具足的內證聖智，回
歸本來清淨的，佛即如如的境界，那便是圓成實，
也就是成佛了。
尚德按：
人本來清淨，也就是本來是佛，只因妄想執著，
便離開佛遙遠了。
11、佛最後祝福大乘菩薩，應該好好修學。