唯識學講述
第四次上課
楞伽精義
張尚德老師
涅槃
如何是涅槃的真義
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說何等法謂為涅槃。佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習。轉變名為涅槃。諸佛及我。涅槃自性空事境界。復次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切聖。去來現在得自覺。故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃。非捨非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼。作涅槃覺。
復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
1、大慧問釋迦牟尼佛：究竟什麼是「涅槃」？
2、如何才能證入「涅槃」？
3、釋迦牟尼佛回答：一切自己本來所生的習氣，無始
以來由能藏、所藏、執藏的藏識所產生的意根（第
七識、末那識）與意識（第六識）以及前五識種種
習氣與妄見，徹底轉識成智了，叫做涅槃。
尚德按：
憨山大師說：「迷者為識，悟者為智。」藏識有能熏與所熏，以及淨熏與垢熏的內涵。
4、這是諸佛和我證到的主觀與客觀一切一切自性，空
空的境界。
尚德按：
釋迦牟尼佛在菩提樹下證到緣起性空、性空緣起，這也就是說一切的主觀與客觀都是空事境界。所謂「自性」也者，也就是存在特別是自己存在的究竟如何？自性也就是存在的本質性。「自性」，空也，即自性本空。
5、所謂「涅槃」，是聖智內證自覺的境界。它是遠離
兩邊對立種種斷見與常見，以及由意識觀念而產生
的種種妄想，說是存在也不是存在——（「性非
性」）。
尚德按：
所謂聖智自覺境界，是眾生本具的，只因由意識
所生的妄想執著，故不能證得。聖智自覺境界究竟是什麼？用禪門的話來說，真是如人飲水，冷暖自知。不過雖然不能說透，可以用減法了知什麼是聖智自覺境界。減法是了二無我（人無我、法無我），了知煩惱障與所知障，超離分段生死和變易生死，斷根本煩惱與隨煩惱。
6、什麼叫做「非常」？是指偏稱的自相和全稱的共
相，種種的妄想都斷了，所以叫做非常。（斷即
滅，所以非常。）
7、什麼叫做「非斷」？過去、現在和未來一切的聖賢
都徹底了解自己主觀的我和客觀的法究竟是什
麼？所以叫做非斷。
8、涅槃是超越生死的。假定涅槃有死的話，就應該會
相續不斷的再續生；假使涅槃會壞的話，那就墮入
有為法中的現象了，因此涅槃是超越壞與死的。以
上所說是修行者所應歸依的。
尚德按：
真修行者，就是要超越生死的。
9、涅槃是：既不是捨也不是得；不是斷也不是常；不
是一種義，也不是種種義。
尚德按：
義本無義，只是「識」之所變現而已，得無所得，以本無所得故。
10、釋迦牟尼佛告訴大慧：聲聞（羅漢）與緣覺（辟
支佛）二乘聲聞的涅槃境界，初步覺悟證到了我
和人與法究竟是什麼？遠離了現實因貪瞋癡引起
的境界（「不習近境界」），種種顛顛倒倒、倒倒
顛顛的斷見、偏見與邪見也都超越了，不真不實
的妄想也為之超越。聲聞緣覺因著上面所說的等
等，便以為是涅槃。
11、釋迦牟尼佛又對大慧說：有兩種自性相。
（1）言說自性相計著：是由無始以來意識所產生
的言語等等的虛偽習氣，堅固不移的計算、
分別與執著。
（2）事自性相計著：事自性相與言說自性相一
樣，勞不可破的計算、分別與執著。生生世
世、世世生生不知道是自己的心理自性的妄
想所產生的各種現象境界， 將不真不實妄
想視為真實。
尚德按：
什麼是涅槃的真義？
釋迦牟尼佛在此只指出羅漢與辟支佛涅槃的意義，而《楞伽經》中，還說到生死與涅槃唯一心量、如何是究竟涅槃與各種外道的見解、外道學派四種涅槃的辨別等等。涅槃分有餘涅槃和無餘涅槃。
有餘涅槃是相對於無餘涅槃來說的。小乘斷一切煩惱，斷未來生死之因，今生的果報，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。今生的果報，歸到寂滅，叫做有餘涅槃。了掉分段生死。
無餘依涅槃是菩薩成就的涅槃，變易生死之因，了了變易生死果盡了，最後成就為佛。
凡夫的生死為分段生死；菩薩的生死為變易生死。寶窟下本曰：金剛經斷變易因盡，變易果猶存，有餘累，所以叫作有餘。成佛就無因果，變易生死果也無，所以叫做無餘。一句話：佛的無餘依涅槃也者，一切一切都解脫自在了，進到與宇宙光統一而常樂我淨，這才是真正的涅槃。
生死與涅槃唯一心量
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性。妄想非性。未來諸根境界休息。作涅槃想。非自覺聖智趣。藏識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現。性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。於彼應當修學。
1、 釋迦牟尼佛告訴大慧：諸聲聞非常怕因生死與妄想所引起種種的苦，因而追求涅槃。他們不知道生死與涅槃一切的差別境界究竟在哪裡？不知道種種不真不實的妄想，也是無自性的。以為未來八識諸根的身心境界停止不起作用了，就以為是涅槃。住於休息中，也以為是涅槃。
2、 上面諸聲聞的想法和境界，不是歸到聖境自覺境界，也沒有轉八識成四智。
3、 愚痴凡夫有大中小三乘，以為自己的心量可以入無所有的境界。
尚德按：
佛法有四禪八定——初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。進入到無所有處定，在禪定上已經是非常深的，心外求法的外道也有此定。
4、 釋迦牟尼佛告訴大慧：聲聞緣覺不知道過去、現在與未來自心現量的境界究竟是什麼？而計算執著外界由心所反應出的種種現象境界，因而陷入生生世世生死輪迴中。
5、 大慧啊！一切一切的存在，本來是無生的。這便是過去、現在、未來所有佛菩薩所說的。道理在哪裡呢？三界唯心是自心相應著一切存在而變現的，它有內涵與外延，有自性也有沒有自性（「性非性」），它是超越有與非有的，它本來是非有非無的。
尚德按：
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」深知性非性，超越有與非有，那就是佛的境界了。所以《楞伽經》一開始就說：「智不得有無」。
6、 一切存在本來是不生的，一切諸法本來就像兔馬等角一樣。是愚痴的凡夫，不真不實的妄想以為有個什麼生，這是自性的虛妄所產生的堅固妄想。
7、 佛又告訴大慧：一切的存在不生，假如證得自覺聖智趣境界，便證知一切的法，本來無生，一切的性本無自性，如此也就是一切的存在性和相，本來是無生的。
8、 以上所說不是愚痴凡夫不真不實的妄想，有與無、斷與常等等二邊得的境界。
9、 凡夫也好、菩薩也好、佛也好，聖智內證自覺，是真正因著自身存在的種種條件而產生的種種境界的（「自性身財建立趣自性相」）。尚德認為這句話是最難理解的。從生死與涅槃唯一心量全文和從語意與語法來看，這一句話有六層的意義：（1）自性。（2）身。（3）財。（4）建立。（5）歸趣。（6）自性相。
10、大慧：能藏、所藏、執藏的藏識，能攝取、所攝
取的關係，愚痴凡夫便產生了生住異滅的二見。希望一切的存在而有其生生的本質性。這只是並非真有的妄想，非聖賢境界所具有的。
11、應該好好的求證修學。
尚德按：
儒家強調天地之大德為生，所以生生不息。這也就是「希望一切性生」，但要隨心所欲不逾矩；道家則齊萬物而逍遙遊；佛法的了生脫死，也就是要超越生死，即生死與涅槃唯一心量。