唯識學講述
第三次上課
楞伽精義
張尚德老師
什麼是佛
自得法和本住法
大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。世尊。如來應供等正覺。何因說言。不說是佛說。佛告大慧。我因二法故。作如是說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說。云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法。究竟境界。離言說妄想。離字二趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城。受如意樂。大慧。於意云何。彼作是道。及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛。法界常住。亦復如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我某夜成道。 至某夜涅槃。
於此二中間。 我都無所說。
緣自得法住。 故我作是說。
彼佛及與我。 悉無有差別。
1、大慧問釋迦牟尼佛：某夜悟道得正覺以及某
夜進入涅槃，在這個中間沒有說一個字，又說過去已說的、現在正在說的和將來說的，都不算是佛說的。這是什麼原因呢？
2、釋迦牟尼佛告訴大慧：因為二法，所以才
有這樣的說法。
3、二法是：緣自得法及本住法。
是因為這二法才如此說，沒有說一個字，不
是佛說的。
4、什麼叫做緣自得法呢？
一切如來所得的種種，我也得到一模一樣、
無增無減。
5、緣自得法是佛的究竟境界。它是離一切言說
和妄想的，是離名離相的。
6、什麼叫做本住法呢？
這就是說像古先聖道，就像金銀本來的原始
性一樣，是在一切存在的法界常住的。如
來的出世和不出世，也是法界常住不滅的。
尚德按：
佛法有法界緣起。《華嚴經》的法界緣起歸到理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。簡單的說，法界緣起是說宇宙過去、現在、未來一切的存在，是互緣、互因、互依、互為變易與萬化，一切的一切，重重無盡、無盡重重，千山萬水，萬水聯溪，山巒疊疊，曲轉圓融，萬類有致，本來統一。在差別中有統一，在統一中有差別。人則來自宇宙，又回歸宇宙，佛是在宇宙中，感應道交的應化著一切。
7、釋迦牟尼佛告訴大慧：跟過去一切諸佛一樣，
都是法界常住的。所以說從某夜得正覺和某夜
進入涅槃，沒有說一個字，也沒有過去說的、
現在說的和未來說的。
8、偈語：就是把原文所說的做一個偈子，再說
一遍表達。
尚德按：
在這裡所說的緣自得法，就是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中所說的：「當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」這也就是說眾生本來就具有智慧德相的，只因妄想執著，不能夠證得。
自得法就是聖智內證自覺，《法華經》裡說的：「是法住法位」。
凡夫眾生之所以不能緣自得法，就是因為六根落在六塵上，遮住了內證聖智。要一切放下，徹底離言說妄想和超越名與相二趣，完全做到人無我、法無我，也是《楞嚴經》所說的：
「諸可還者，自然非汝，
不汝還者，非汝而誰。」
一切一切都放下，放下也放下，就是緣自得法。
「本住法」者，即：
「諸法從本來，常自寂滅相，
春至百花開，黃鶯啼柳上。」
「本住法」是指一真法界是常住不變的。古先聖道在念而無念、無念而念、能取所取，通通超越，自然就不會落在名、相、依他起、遍計所執種種紛擾和煩惱障與所知障中。
尚德按：
結論：
人從來是自在高貴的，因為有自得法和本住法，是人的至高無上的珠寶，只因人的貪瞋癡妄想執著，不能證得。
如何是佛境界的知覺
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故。我說一乘。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
善知二無我。 二障煩惱斷。
永離二種死。 是名佛知覺。
1、大慧問釋迦牟尼佛：佛的知覺是什麼？
2、佛的回答：
3、人無我、法無我。
4、了知煩惱障與所知障
5、超離分段生死和變易生死
6、斷根本煩惱與隨煩惱
以上為佛的知覺。
7、即使是小乘聲聞緣覺能夠成就以上的四點，也可以
叫做佛。
8、以上的幾點是成佛的條件（「以是因緣故」），這些都是歸到一乘。
9、偈言：就是把原文所說的再說一遍。
關於人無我、法無我，釋迦牟尼佛在《楞伽經》〈卷一〉裡面有極細緻的解釋。原文如下：
「復次大慧。菩薩摩訶薩。善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受。計著生識。一切諸根。自心現器身藏。自妄想相。施設顯示。如河流。如種子。如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如 飛蝇。無厭足如風火。無始虛偽習氣因。如汲水輪。生死趣有輪。種種身色如幻術神咒。機發像起。善彼相知。是名人無我智。
云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣生。無動搖諸法亦爾。離自共相。不實妄想相。妄想力。是凡夫生。非聖賢也。心意識五法。自性離故。大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩。無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴。大寶蓮華王像。大寶宮殿。幻自性境界修習生。於彼而坐。同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來。佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地。到自覺聖智法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。」
尚德按：
3、下面廣泛的依原經講人無我與法無我：
人無我：要超離主觀與客觀，色受想行識五蘊、六根六塵六識十八界。人要超越按自己活的貪瞋癡形式和內涵活下去、超越無知種子的業力和絕對的自我戀貪愛產生了人無我；眼耳鼻舌身意六根、色聲香味觸法的攝受，導致了阿賴耶識的業愛，死死的抓住盲目意志的投胎不放，有阿賴耶識所生的八識，抓住一切自我存在的根根，讓自己心理的、生理的能藏、所藏、執藏一而三的綑綁在一起（「自心現器身藏」），從而產生種種妄想，相應著一切存在的相分（「自妄想相」——凡想無不妄想。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」），一切種種在人事物中的施設主觀與客觀，搞成顯示出像河流一樣的，構成自己的業力種子，始終在六道中輪迴，形成無始以來無明盲目意志所成的虛偽習氣因，生生世世在抓住自己的種種心理和生理不放，這就是人無我。如果澈底了解、反省、懺悔上面所說的種種，就是有智慧知道自己究竟是什麼。（「善彼相知。是名人無我智」——人對自己的貪瞋癡與無知，無懺悔心，正確的信仰和真正的智慧就出不來。）
法無我智：
要破五蘊、十八界、十二入，要了解種種妄想的本質性是什麼、妄想性是什麼（「妄想相自性」）？要超越主觀的我與應知的我所，超越業力和情愛的展轉因緣生、因緣滅的綑綁，而陷入到心理與生理的世界中，一切一切本來是不生不滅、不垢不淨。不增不減，毫不動搖的，要超離種種自我的別相與共相而成的萬有不實的妄想現象和妄想力，這些都是因為有罪的凡夫，而非聖賢產生的。
心意識的五法，名、相和分別本來都是無自性可得的。（五法除名、相、分別外，還有正智、如如。）釋迦牟尼佛告訴大慧，一切佛菩薩要善於分別一切法本來無我，諸佛菩薩了知善法了，不久就會成就初地菩薩地的菩薩，住無所有地，而妙心觀察開示悟入聖賢歡喜，一步一步的從菩薩初地成就九地種種的境界，然後入法雲地，因而建立無量法寶和大蓮華像的莊嚴世界，建立大寶宮殿，這些也是從有為法轉無為法，佛亦為幻的本來幻有自性的種種境界而生的，與大寶蓮華和諸佛菩薩同宮而坐。
許許多多最勝的佛弟子，佛與諸眷屬都從佛國而來，如轉輪聖王太子佛手灌頂一樣。從而超越佛子地，回歸、到達本來有的自覺聖智世界，成就超越五蘊，佛的自在的法身（「當得如來自在法身」），由是而親自證知法無我，這就叫做法無我相。
尚德按：
釋迦牟尼佛很親近、慎重的祝福諸佛菩薩，要好好的無我智，證知和修學佛法。
凡夫不僅是無知，而且因為貪瞋癡，永遠陷在不安定中，所以《華嚴經》〈四聖諦品〉一開始就說：眾生是有罪的。究實說來，要成就大菩薩和佛，才是真正完成法無我智。
4、了知煩惱障與所知障
煩惱障是相對於所知障來說的。學佛也者，是要徹底斷煩惱障與所知障。任何人如果不能斷除煩惱，想要成佛，那真是自己騙自己。我早年初接觸佛法的時候，不了解為什麼「睡眠」也是煩惱？原來睡眠讓自己昏昏沉沉，一切一切的春夢、鬼夢、惡夢也會出來，完全覆蓋了自己。所以成佛的第一步要成就阿羅漢消除睡眠。「學佛」、「學佛」、「學佛」，難也。因為難，更要學。否則，不能消除煩惱。
所知障有二點：因為貪瞋癡等等的構成自己的無知，對自己的主觀客觀、人我、宇宙種種的境界懵懵懂懂，障礙能知的智慧，這就是智障。
唯識說，死死的抓住遍計所執、抓住一切的偏見和邪見，完全陷在無明的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見中，就是讓自己不能成佛成菩薩，老是顛顛倒倒、倒倒顛顛。南老師曾說：二十世紀是癌症的世紀。二十一世紀是精神病人的世紀。精神病者，所知障也。
稍微的不了解自己，是小小的所知障。完全對人事物和自己糊里糊塗，是大大的所知障。所以老子說：「自知者明，知人者智。」聖哲蘇格拉底說：「要了解自己」。能超越所知障，遍知一切法，便是佛智。
5、下面講超離分段生死和變易生死
佛法講了生脫死。生不容易，脫死更難。特別是現在癌症末期，那不是在地獄中所能形容的。孔子說：「未知生，焉知死。」莊子講：「善吾生者，所以善無死也。」佛法講要了掉貪瞋癡，超越生死，有二種生死，一個叫做分段生死，另一為變易生死。
分段生死為輪迴六道凡身之生死，各隨自己的業力，因為在時間和空間壽命的某一階段的生死中，有壽命的分限，形體有段別，所以叫做分段生死。分就是齊限，就是命根。段就是差別，五蘊色受想行識的身心，是隨緣生生死死、死死生生，所以叫做分段生死。阿羅漢是了掉分段生死的。
分段生死是指凡夫在三界六道中的生死。
變易生死是在成就無漏智善業，在淨土果報中斷掉見思惑的阿羅漢以上聖者的生死。變易的意思是無色形之勝劣，壽期之短長，迷想見減，證悟漸增，迷悟之遷移，叫做變易。聖者超越分段生死之身，而得不可思議殊妙的好身。
如此神神念念相傳，而前後變易，叫做變易。諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，叫做變易。唯識法相宗說，智增的菩薩，初地以上成就變易生死。悲增的菩薩，八地以上成就變易生死。
尚德按：
結論：
東說西說，最重要的是要問自己，究竟是不是要超越貪瞋癡中的生生死死、死死生生。如果要超越就真要學佛、信佛、依佛、歸佛、行佛，否則一切都是空談，絲毫不著邊際，那就是瞎子摸象，一無著落與歸趨、一無是處也。所以達摩大師來到中國，別人問祂：
「要幹什麼？」
祂答：
「要找一個不騙的人。」
人都是騙自己、騙別人和被別人騙。
二祖神光要達摩安心。達摩問神光：
「你把心拿來給我安。」
神光懂了。回答：
「覓心了不可得。」
實際說來，變易生死是諸菩薩，救度眾生的種種轉示。
6、接著講斷根本煩惱與隨煩惱
根本煩惱有：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱有不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正念、不正知、散亂、無慚、無愧、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、慳、害、嫉。
這些煩惱，人只要稍微反省自己，生生世世就是在有與沒有裡面，自我在煩惱中追尋個不停，不必在各個煩惱中一一做細緻的解釋。只要把《紅樓夢》的〈好了歌〉和誌公大禪師所說的悟道偈參一下，就知道自己如何是在煩惱中了。
〈好了歌〉
「世人都曉神仙好，只有功名忘不了。
古今將相在何方，荒塚一堆草沒了：
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。」
尚德按：
現在的文明，流行小家庭。「養兒防老」，已變得非常不通。台灣有一縣，曾經一年結婚三千，離婚有一半。
誌公悟道偈
「天也空，地也空；渺渺人生在其中。
金也空，銀也空，死後何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
朝走西，暮走東，人生恰似採花蜂。
採得百花成蜜後，一場辛苦一場空。」
尚德按：
有空應該跑跑墓園和大醫院人滿為患的急診室。自己就會少一點貪瞋癡。
少去參加富貴和權勢人家的婚禮。
釋迦牟尼佛指點彌勒菩薩：你的問題，就是好遊族姓。
真問題是：
彌勒菩薩在極樂世界內宮設立了一個比俗世的皇宮，還要華美與富貴，而且重重無盡，無盡重重。有些大禪師悟道後，告訴自己什麼都不要了，不要去彌勒菩薩的極樂內宮，好行以為遊路，那是有其極深的道理的。
練習絕對的自己與自己那個不生不滅、不垢不淨、不增不減的存在，合而為一，這就是佛。真成佛了，也沒有個什麼自己不自己。
天上天下，唯我獨尊，以此。
二零二零年七月十八日
於台灣達摩書院