唯識學講述
第二次上課
楞伽精義
張尚德老師
法報化佛的三身內義
大慧。法依佛。說一切法。入自相共相自心現習氣。因相續妄想自性計著。因種種不實如幻。種種計著不可得。
復次大慧。計著緣起自性。生妄想自相。大慧。如工幻師。依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界。建立施作。大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入解脫識相分別。觀察建立。超外道見。無色見。
大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道。計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見應當除滅。
法報化佛的三身內義
1、佛依法報化三身，說一切法的自相與共相，它們都是因自心流注的習氣而生起的。因著不斷相續的妄想，不知自己的自性，而執著輪迴不已。不知一切的一切，本來不實如夢如幻。不知種種計算和執著，原來是不可得的。
2、再說：因眾生計算執著緣起性空，性空緣起的自性，便生起種種妄想的自性相。
3、一切的妄想，也是不真實的。只因依著因緣生，因緣滅依他起的緣起自性，便生起種種妄想心妄想自性（心無常，自性不可得）。由是種種的相、行和事的一切妄想相便油然而生，從而計算執著與生俱來的習氣妄想。於是產生妄想熏習的自性相。（《金剛經》講：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」）以上是依報身佛的說法。
4、法身佛呢？超脫遠離妄心自性的一切相，歸到自覺聖智所緣的種種境界，建立佛位的種種施設與作為。
5、現在說化身佛：那是有六波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、禪定和內證聖智自心的般若智慧。遠離超越色受想行識五蘊、眼耳鼻舌身意六根、六塵、六識的十八界和十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法）的綑綁與纏縛，以求解脫種種識相和分別。如是如是由種種洞知與觀察，建立一切，隨順救度眾生，離苦得樂。超越心外求法外道的邪思邪見和小乘與中乘的見解。
6、大慧：佛的法身境界，是遠離超越一切攀緣的。既離攀緣，則一切的根塵識和種種相，便隨之息滅（息攀緣為學佛的第一要務）。這不是有罪的凡夫和聲聞緣覺外道執著我相所知的境界，而是由聖智內證自覺究竟差別相所建立的。
所以大慧啊：應當勤奮的好好修習聖智內證自覺究竟差別相，而且應滅除自心現見流注不已的貪瞋癡和分別妄想。
尚德按：
釋迦牟尼佛在上述中細論法報化三身，其實法報化三身是三位一體的。法身無相，報身圓滿，化身億萬。「佛」也者，自覺覺他，覺行圓滿。任何佛都有三十二相，八十種好，萬萬佛都如此同宫，都是歷劫修行的結果。
一句話：一切OK、一切超越，而歸到在一切中超越一切，隨緣感應道交，應身度眾，一切隨緣，回歸與宇宙合而為一的常寂光中，常樂我淨，而無緣要隨也。
了知法報化三身可以從釋迦牟尼佛在靈山會上的傳法偈一起做理解：
「法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法。」
法爾如是，道通為一。所以「無法法亦法」也。還是不可說、不必說、不要說、不能說。
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如來是否常住
佛法是否常存
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等正覺。為常為無常。佛告大慧。如來應供等正覺。非常非無常。謂二俱有過。若常者。有作主過。常者一切外道說。作者無所作。是故如來常。非常。非作常。有過故。若如來無常者。有作無常過。陰所相。相無性陰壞。則應斷。而如來不斷。大慧。一切所作皆無常。如缾衣等。一切皆無常過。一切智。眾具方便。應無義。以所作故。一切所作。皆應是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常。復次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺聖智眾具。無義過。大慧。譬如虛空。非常非無常。離常無常。一異俱不俱。常無常過。故不可說。是故如來非常。復次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有餘事知如來常。所以者何。何謂無間所得智常故如來常。大慧。若如來出世。若不出世。法畢定住。聲聞緣覺。諸佛如來。無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。是般若所熏。非心意意識。彼諸陰界入處所熏。大慧。一切三有。皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧。以二法故。有常無常。非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非常非無常。大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。不寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
眾具無義者。 生常無常過。
若無分別覺。 永離常無常。
從其所立宗。 則有眾雜義。
等觀自心量。 言說不可得。
如來是否常住、佛法是否常存有幾個重點：
1、為常為無常
大慧問：為常還是為無常？
釋迦牟尼佛回答：不是常非無常。
因為，如此說法都有錯誤。假使是「常」的話，佛法是無作者、無受者。「常」是永遠存在的，不對。而且這是心外求法外道的說法。
2、作者無所作
有所作的話，就是無所作。從這個觀點來講，它是「常」和「非常」。如此說來，佛是「常」和「非常」。
非作常，也就是無所作為常也有過錯。假使說這個如來是無常的，則有作無常過。因為它是從五蘊的有為法，會成住壞空的，而且會斷滅。如來是超越斷滅的（佛是超越有與無的）。
一切的有為法都是無常的（「一切所作皆無常」）。如果說一切都無常，也是有過錯的。因為佛的一切智，度眾無為法的眾具方便，那就應該毫無意義。如來的一切智，度眾的方便便是智，是有所作的。因此一切所作都是如來的化身應現，而這一切等等都是無差別的（「無差別因性故」）。如此說來，佛是在一切中又超越一切的。所以說如來是 非常非無常。
3、如來非如虛空常
再說如來不是像虛空常一樣的。假使如虛空常一樣的，那是不對的。如來是自覺聖智的一切智、一切智智達成的，說如來像虛空常一樣是沒有意義的。
又再說像虛空一樣，它是無常非無常，它是沒有什麼常與無常（「離常無常」）；一切一切在虛空中，它是統一的，是與一切互為同在和不互為同在（「一異俱不俱」），虛空不接受什麼，也不拒絕什麼，踩也踩不死，打也打不破；也就是說一切一切都是統一的，說常與無常那是有過錯的。因此如來是超越常的，所以是非常。
4、如來無生常者
如來是無生而為常的話，那就好像兔馬等角。因為是無生而為常，那如來智慧方便就毫無意義了。因為無生而常，那是不對的。要緊的是，應該知道如來不是常。
進一步說，有一點非常非常重要的是應該知道如來又是常。那什麼是如來為常呢？那就是說無間斷的所得智（無間所得智，就是本存的內證自覺聖智），所以如來是常。
5、如來出世不出世
又更進一步的說，如來出世和不出世，也就是法性永遠不滅的，聲聞緣覺，也是法性進去的。
諸佛如來是無間住，也不住虛空，這不是一般愚夫所能覺知（這也就是如來天住、梵住、聖住、佛住）。
6、如來所得智
千萬千萬要重視和記住的是：如來的所得智是般若所淨熏，絕對脫離心意識的。也就是超越八個識，轉識成智。諸佛如來不是五蘊十八界與內內外外處所所熏的，一切放下，一切超越，歸到行願的同體大悲與無緣大慈。
7、一切三有
釋迦牟尼佛更進一步的告訴大慧，在欲界色界、無色界中，一切有都是不實妄想所生的。如來不是從虛空妄想所生的（虛為不實，妄為不真）。
8、二法
另外有常和無常，就不是不二法門。因為有常和無常落在二中。要能進入不二法門，才能進入真正的寂靜，一切法都是道通為一的。（「不二者寂靜，一切法無二生相故。」）所以維摩詰在：《維摩詰經》中說：無語是不二法門。
如來證到阿耨多羅三藐三菩提正覺，它是非常非無常的。因此乃至一切言說分別，都陷在有常和無常的過錯中。如果妄想分別、覺與所覺都消滅了，就會超越佛的常與無常的過錯。如果能成就般若波羅蜜多，進入到不生不滅、不垢不淨、不增不減寂靜慧中，就能永遠脫離常與無常。（「不寂靜慧者，永離常無常。」注意：這裡說「不寂靜慧者」，尚德認為原始的經文翻譯有問題。應該「不寂靜慧者」的「不」字改為「為」字，「為寂靜慧者」。否則從整個的一篇經文內容來理解是不通的。）只有「為寂靜慧者」，才能遠離常與無常。
9、結論
許許多多在事上和理上說一些毫無意義的話，搞成常與無常的過錯。假使離開妄想分別和能覺所覺，便永離常無常了（這要八地菩薩以上的成就）。
要知一切一切的諸法，各門各派所立的宗論，公說公有理，婆說婆有理，都是雜念昏沉而已。知道一切的一切無非是自心現量，是與一切存在相應的結果而已。
說來說去，本來是言語不可說、不必說、不要說、不能說的。
二零二零年七月五日
於台灣達摩書院