指月錄
馬祖道一禪師（四）
佛心為宗
無門為門
張尚德講述
天儀記錄
智慧成於孤獨
現在慢慢歸到正題。古之學者為己，今之學者為人。像慧遠，一個人跑到廬山，四十年不下山，愈孤獨，愈寂寞，愈好。天地、日月、宇宙、都是那麼孤獨的，誰也不理它，它就是那麼樣，沒甚麼自由自在。太陽，早上出來了，下午落下去。月亮，晚上出來了，早上落下去。人搞了半天，三樣難搞，上面腦袋、念頭，中間飲食，下面就不要講了，一而三，三而一。像現在台灣搞得人心惶惶，飲食上小商人想盡辦法摻假。領導者拼命往外跑，那小商人還不拼命搞錢，才是怪事！也想跑啊！所以現在老百姓搞得整日電視上就是那個飲食，之前就是死掉的那個士兵，然後要丟鞋子〈抗議〉。哎呀，真學禪學佛，無事，沒有事也。馬祖就告訴我們：沒有事！現在在座的有二十幾位，我覺得有兩三個真的搞出來，就不得了了。真正的孤獨、真正的寂寞，是生最高智慧的。所以你們就是不孤獨不寂寞，沒有進到真正的孤獨與寂寞，喜歡熱鬧。
真正的熱鬧，是清明上河圖，人民安和樂利，一片清明，不是在制度、風氣與生活上胡鬧。
即心即佛
一日謂眾曰。汝等諸人。各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師。從南天竺國。來至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒不自信此一心之法。各各有之。故楞伽經。以佛語心為宗。無門為法門。
好重要的一段。裡面最根本的一個問題是甚麼？
是：
「即心即佛」。
學禪的根本問題就是即心即佛。學佛呢？就是成佛嘛。學禪，先來個即心即佛，然後非心非佛。
先說甚麼是「佛」。《大涅槃經》說：
沒有煩惱沒有痛苦就是佛。
人生在世，生老病死等八苦，管你有錢無錢，有勢無勢，有學問無學問，只要生下來，幾乎每分每秒就在一個苦的、煩惱的狀態中，那你怎樣能做到沒煩惱沒痛苦？除非是大菩薩，人一定有煩惱，一定有痛苦。張拙說得好，「斷除煩惱重增病」。不去管煩惱，它還沒有來你就pass它，因此你就當下即是了，沒有煩惱。當下即是。Pass 甚麼呢？Pass 自己對人事物、人事物對你自己產生的紛紛擾擾、擾擾紛紛。
六根對六塵，化為識的功能作用，「六根纔動被雲遮」，就超越痛苦與煩惱了，這是第一點。
即心即佛，當下即是。
非心非佛，即道通為一的起用，也就是在一切中超越一切。即否定中的肯定、肯定中的否定，然後既不肯定、也不否定，為理事無礙、又超越理事無礙的辯證統一。
法身佛
然後，「法身佛」。法身沒有個甚麼佛與不佛。
釋迦牟尼佛說：
是：
中央毘盧遮那佛。
法身是甚麼呢？
無一不法身，凡存在即法身，包括佛的存在。
我們上一次講《瑜伽師地論》，一開始我就講，要有氣派，你能夠踏破毘盧第一峰，就是超越毘盧遮那佛，然後又超越，那就甚麼問題都沒有了。釋迦牟尼佛說祂生下來，走七步，祂說：
天上天下，唯我獨尊。
你把毘盧第一峯都踏破！怎麼踏破？毘盧遮那佛法身佛就是阿陀那識，種子識第八識是從阿陀那識那裏衍生的，無一不阿陀那識，凡存在即阿陀那識，我們在存在中嘛，存在就存在了嘛，活著可以，不活也沒有不好！不就是在存在中也超越存在。如此的理解與認識，就是超越了阿陀那識。
法身無相。有相而無相、無相而有相，空有、有空，互融、互化、互散也。
下面一步，「阿陀那識甚深細」，你去管它甚深細不甚深細幹甚麼？要成佛、成大菩薩、要五蘊皆空，才知其深細是什麼。
報身佛
報身佛是修來的。《法華經》講：
「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」
一劫是好多億萬年，釋迦牟尼佛也打坐修定歷五十小劫，報身成佛不是那麼容易的。所以一個人不幸投胎了，除非你是菩薩，各種不同的苦難當然應該受的。在眾生中，人特別難搞，老虎獅子吃了動物就沒事了，人愈吃、錢愈多、權愈大、愈有事，就比獅子老虎壞，特別是母性的執著。男性也一樣丟不掉，前幾天看到電視，一堆母猴打架，小兒子被打死了，那個母猴把它背在身上五個小時，不忍心把它丟掉。情啊，情難了，意與欲綑在一起，落在人事物上，就化為癡情。非修不可。修甚麼呢？黃高證你說修甚麼？
黃答：修肉體，轉心意識。
師問：怎麼修法？
黃答：六波羅蜜。
師：答對了。就是修六波羅蜜。《瑜伽師地論》七十七卷下面就有講了。六波羅蜜其中最重要是忍辱。現在文明全部是在你侮辱我、我侮辱你的狀態中，彼此侮辱。你說怎麼搞？報身佛要修，不怕侮辱，特別是你親的人，跟你愈親的，你的國家，你的政府，你的妻子兒女，你的丈夫等等，愈是跟你親的，就愈侮辱你，別人沒有機會嘛，是不是這樣？所以孔子整個的學說系統，全在強調要五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）上軌道，如此，社會、天下國家才能得治。
那麼，修成報身佛，報身佛是甚麼佛呢？做為一個人，起碼的報身修，要了掉色身，要了掉五蘊，這就很難喔，了五蘊，空掉，首先要證到空性，一定的！
最重要的是：
不要怪國家，莫怪政府，更不必怪親人，只因個個都在貪瞋癡的娑婆世界中，面對現代文明，人人身不由己，所以要跳出來，要認清：
同是天涯淪落人
現在台灣正在鬧在一堆，為什麼？？？
化身佛
法身與報身真正的成就了，化身佛才能出來。億萬化身，就是大神通，才能出來。觀世音菩薩的應以何身得度者，即示何身，道理在此。所謂即心即佛也者，像馬祖道一就是，他至少應該是十地菩薩左右，當然，我不能確定。所有大禪師都是化身的示現，因此他夠資格說即心即佛。甚麼叫做「即心」？成就了、超越了凡夫、羅漢、辟支佛的心，成大菩薩了，不是我們平常所說的這個心，所以叫做「即心即佛」，千萬把這點搞清楚。
在禪門的方法學來講，達摩大師傳法給二祖神光，神光說：
覓心了不可得
沒有一個心。
心無常。這是說我們整個身心的存在，在未成佛、未成大菩薩以前的這個存在，是無常的，也就是在諸法空相裡面，是無常〈不永恆〉的，這個心不永恆的。
說三界唯心，萬法唯識。三界：欲界、色界、無色界。唯心，是指我們在六道裡面，我們這個心所認識的存在不同等等，它的內容也就是內涵叫做心，因此它在三界六道所展示的內容是不同的。這與果報和定心有關。那萬法唯識呢？三界唯心是講內涵〈content〉。萬法唯識是講存在的功能功用〈function〉，是外延。內涵是innotation，外延是connotation，外延涉及到空間和時間，內涵是你自己整體存在的那個段落裡面的，你內在的。
黃高證要不要簡單扼要的，把我剛才講的佛與心，即心即佛，非心非佛講一次，很重要，這樣我們往下文看就容易懂了。
黃：
「即心即佛」這個「心」是成就又超越凡夫羅漢辟支佛之後然後成大菩薩的境界，所以說即心即佛。過去、現在、未來，在欲界、色界、無色界三界，和地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅六道裡面輪轉的全體內容與內涵，叫做三界唯心。另外，存在的功能作用以及它的外延性叫萬法唯識。內涵和外延是對人總體存在的不同描述。同時，即心即佛，也是指法身佛。即莊子講的：
道通為一
師：好。這樣就容易了解了，現在看文字。
此心即佛心
一日謂眾曰。汝等諸人。各信自心是佛。此心即是佛心。
信為道源功德母。「自心是佛」，是說菩提心。千萬千萬把它記進去。
注意「各信」這兩個字。你自己去信！還加強「自心」，你自己去信你自己本來的存在，本來清靜，本來無事，就是佛。孟子講得好：
有諸己之謂信。
就是指此心即佛心。
台灣有個悟道的傳布和尚，走了。他五十歲出家，天天打坐，別人問他念阿彌陀佛如何？他說念甚麼阿彌陀佛，念到阿彌陀佛現前，還不是你自己念出來的。
另有人問他發光呢？
他回答：
發什麼光！自己肚子裡的黑暗，裝滿了，肚子破了，光不就出來了。
這個和尚悟了。這就是剛才前面講的，沒有煩惱沒有痛苦，這就是佛。超越世俗心，歸到菩提心，就是佛。菩提就是覺，覺什麼？
悟道的楞嚴經講：
背覺合塵，故發塵勞。
不在六塵裡面胡扯、亂扯，少一點私心，多一點公道心，就是覺也。
世俗心
世俗心搞甚麼呢？
名、利、飲食、男女、長壽、知識、社會關係，那個是散亂心，是大中小二十個隨煩惱和六個大煩惱的心。
菩提心
甚麼叫菩提心？
自覺覺他，叫菩提心。覺行圓滿，就是佛。
「自心是佛」，我們在因地上要修，在果位上要修，那是條件；在自性佛上不要修，本來不要修，本來如此，本來一切一切打成一片，法身佛是不需要修的。
「各信自心是佛。此心即是佛心。」捨掉凡夫心，歸到覺心，就是菩薩心，當然就是佛心。那麼，「佛心的究竟起用」是甚麼呢？
佛：
絕對就是在常寂光中常樂我淨，這是釋迦牟尼佛自己說的，起用和大菩薩一樣，絕對是慈悲喜捨，所以叫做四無量心。
慈：就是讓人喜悅，讓人得樂。
悲：就是幫助別人拔掉苦。
喜：整天快快樂樂的。
捨：有兩層意義，上面成就慈悲喜，你超越你所成就的，這是一層意義；捨，一切都捨，是另一層意義。
上乘
達磨大師。從南天竺國。來至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。
上乘，超越大乘叫上乘。是超智者學的。
華嚴祖師杜順所說的「圓教」，便是上乘。是從頓教（禪）往上提昇的。
「上乘無乘，一心無心，法本無法。」三「無」，一而三，三而一，謂之上乘。不是語言，要去做到！
「上乘無乘，一心無心，法本無法。」謂之上乘。
黃高證你簡單扼要解釋一下為什麼上乘無乘，一心無心，法本無法，為甚麼我又說三而一，一而三？
黃：上乘無乘，本來即心即佛，所以沒有一個甚麼大中小，上乘無乘是指法身本來無修，本自具足。
師：禪，言語道斷，心行處滅，不可說不可說，有個甚麼上乘啊！覓心了不可得，有個甚麼心！法本無法，釋迦牟尼佛的傳法偈說：
法本法無法
釋迦牟尼佛說得很清楚。
你又看禪門聖經「維摩詰經」不思議品是怎麼說的：
「夫求法者，非有色．受．想．行．識之求，非有界．入之求。
非有欲．色．無色之求。
夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
法，名無為。若行有為，是求有為，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。」
尚德按：
求法者於一切法應無求，
所以金剛經說：
「應無所住而生其心。」
無所住者，住在菩提心也。
因此金剛經一開始就說：
要發阿耨多羅三藐三菩提心。
也就是住在阿耨多羅三藐三菩提心上，亦即住在無上正等正覺上。
問題：
究竟在何處發呢？
還不是在金剛經結論中說的去發：
在一切如夢如幻的有為法中發也。
在這裡說的很清楚：
因為無法
所以
無求
因為無求
所以
無法
此乃法爾如是也
無法無求、無求無法，隨緣自在、自在隨緣，
就是佛及菩薩。
佛語心為宗
無門為法門
又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒不自信此一心之法。各各有之。故楞伽經。以佛語心為宗。無門為法門。
《楞伽經》，以佛語心為宗，又叫佛心宗。《楞伽經》有三個最重要的重點：
一開始就說，不可在有上，也不可在空上：「智不得有無」，要認識一切如夢如幻〈這也含括了《金剛經》的重點〉，要發菩提心「智不得有無，而興大悲心」。這是第一個最重要的重點，
《楞伽經》一開始把所有大乘的結論都告訴大家了。
佛法大乘的結論是普賢菩薩的行願、觀音法門的度眾、及地藏菩薩的捨己為人。
第二，中間他要我們把一切的邏輯、哲學、念頭統統打光，就是《解節經》所說的再版。
第三，好重要好重要，「佛亦為幻」。南老師在《楞伽大義今釋》小子題〈佛的知覺〉談到。佛亦為幻。所以要配合《圓覺經》來了解。圓覺，佛就是圓覺。
《圓覺經》一開始：
「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無次第。」
知幻即離，佛亦為幻，不作方便。成就一切的法門，你統統都超越。不作方便，就是不執著一切法門。方便就是智慧，不執著一切的智慧。「離幻即覺，亦無次第。」離幻，人生絕對是幻的，只要你存在，你沒有成大菩薩、沒有成佛，你絕對是大幻，也絕對在幻裡面。甚麼叫離開？你不執著它，本來幻！《紅樓夢》就講，
「幻作真時真亦假，無為有處有還無。」
莊子說得好：
一切一切，本為一大夢。
佛亦為幻，亦無次第，成就菩薩五十二位，統統超越，甚至成就等覺妙覺，就像《解深密經》講的，成就無為法，又超越無為法。
此即佛心
無門為門
附語：
尚德認識，是認識，而非感覺到：
現代文明是在快速變化中衰落，在快述衰落中變化，任何人都擋不住，要得到一點安定，極不容易。史賓格勒說：
西方的沒落
人類正在沒落乎
揆諸世界各類心靈的、物質的環保污染
即可見一班
世界共產主義運動未能成功
仍在掙扎的帝國主義的資本主義
漫無目的的資本主義的帝國主義
豈能掙扎長久乎
待續
2013-10-26
達摩書院