指月錄
張尚德講述
天儀記錄
馬祖道一禪師（三）
中國水滿乎？
僧參次。師乃畫一圓相云。入也打。不入也打。僧纔入。師便打。僧云。和尚打某甲不得。師靠拄杖休去。
問如何是西來意。師便打。曰。我若不打汝。諸方笑我也 問如何得合道。師曰。我早不合道 百丈問。如何是佛法旨趣。師曰。正是汝放身命處
有小師躭源。行脚回。於師前畫個圓相。就上拜了立。師曰。汝莫欲作佛否。曰某甲不解揑目。師曰。吾不如汝。小師不對
鄧隱峰辭師。師曰。甚麼處去。曰石頭去。師曰。石頭路滑。曰竿木隨身。逢場作戲。便去。纔到石頭。即繞禪牀一帀。振錫一聲問。是何宗旨。石頭曰。蒼天蒼天峰無語。却回舉似師。師曰。汝更去問。待他有答。汝便噓兩聲。峰又去依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語。回舉似師。師曰。向汝道石頭路滑
有僧於師前作四畫。上一畫長。下三畫短。曰不得道一畫長三畫短。離此四字外。請和尚答。師乃畫地一畫曰。不得道長短答汝了也。
有講僧來問曰。未審禪宗傳持何法。師却問曰。未審座主傳持何法。主曰。忝講得經論二十餘本。師曰。莫是師子兒否。主曰不敢。師作噓噓聲。主曰。此是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子出窟法。師乃默然。主曰。此亦是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子在窟法。師曰。不出不入。是甚麼法。主無對。遂辭出門。師召曰座主。主回首。師曰是甚麼。主亦無對。師曰。這鈍根阿師
洪州廉使問曰。喫酒肉即是。不喫即是。師曰。若喫是中丞祿。不喫是中丞福
師問僧。什麼處來。云湖南來。師云。東湖水滿也未。云未。師云。許多時雨水尚未滿。
不相應行法
僧叅次。師乃畫一圓相云。入也打。不入也打。僧纔入。師便打。僧云。和尚打某甲不得。師靠拄杖。休去。
有個和尚要跟馬祖參悟。馬祖在地上畫一圓相，說：進去也打，不進去也打。
和尚走進去，馬祖就打他。這個和尚沒有接到。
點往前是線，線往前是面，面往前走是圓，圓再往前走是立體。無盡的點可以變成無盡的線、無盡的線可成無盡的面、無盡的面可成無盡的圓。大中有小，小中有大，一為無量，無量為一。
馬祖畫個圓的意思，他不懂。
這是示意：空間與數學，是人無從左右的不相應行法也。
西來意？
問。如何是西來意。師便打。曰。我若不打汝。諸方笑我也。
有人問：甚麼是祖師西來意？
馬祖便打。說：不打你的話，諸方笑我也。
菩薩只有慈悲喜捨。菩薩無打，打你一下，若真接到，立即便無法無我。馬祖何其慷慨，可惜和尚未接到。
道不可說
問：如何得合道。
師曰。我早不合道。
如何是在道裏面？老子說「道可道，非常道」。道不可說，有個甚麼合道不合道。要言語道斷，心行處滅，方能證知少分。
佛法旨趣
百丈問。如何是佛法旨趣。
師曰。正是汝放身命處。
六祖惠能大師說：密就在自己身上。
百丈問馬祖，佛法的旨趣究竟是甚麼？
馬祖回答，佛法旨趣就是你真正的家園，真正的歸命。
釋迦牟尼佛說：
放下是真正歸命處。
放下甚麼？要放下阿陀那識。千萬把放下弄清楚。黃高證起來講兩三分鐘，怎麼樣放下阿陀那識？一切都阿陀那識。要放下。
黃：釋迦牟尼佛說「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」。一切存在，山河大地，都是阿陀那識的變現。另外，阿陀那識代表我們的業力，阿陀那識投射到我們眾生身上後，就稱為阿賴耶識。阿賴耶識代表共業與別業；這兩個相互糾纏，就造成了我們生生世世的輪迴。那我們要如何超越這個阿陀那識呢，就是佛法說要「轉識成智」。阿賴耶識轉成大圓鏡智。阿賴耶識有三層意義，就是能藏、所藏、執藏。其中最重要就是第七識緊緊抓著第八識。情執〈第七識〉把第八識緊緊抓住，當作有一個實我，即是俱生我執，就是自己緊緊抓住自己盲目意志的衝動與內容，一定非要按照自己生命的形式活下去不可，所以要超越這個盲目意志才能轉阿賴耶識成大圓鏡智。我們眾生就是一直想要按照「一切種子如瀑流」這個瀑流流動的方向流下去，造成我們一直永遠就是跟著業力流轉。老師剛才問的是怎麼斷掉這個業力，要斷掉這股業力，只有生生世世做好事，把自己交給眾生，這是唯一超越阿賴耶識的方法。
師：
前面六識，特別是第六識，要轉成妙觀察智，前五識要轉成為成所作智，第七識老是搞分別、老是抓自己、這個好那個不好等等，要轉成平等性智。很難，很難，而非這樣不可。所以「放下」是「徹底把阿陀那識轉過來，不受阿陀那識的統轄與支配了，所以要歷劫修行」。此事絕不
是在吹牛。釋迦牟尼佛《法華經》講的，修定曾坐五十小劫，一劫是好多億萬年。所以各位，千萬把腦袋把認識搞清楚。禪門《指月錄》是很難懂的，他一方面要你修，一方面要你不要修，一方面要你又沒有修又沒有不修，他把你搞得頭昏腦脹，要當下就是。甚麼叫做當下就是？
九個字說清楚了：
超智慧、超氣派、超業報〈超善報〉，叫做當下即是。
當下即是是你生活行為的表現，叫做當下即是。
放下。當下即是。
即是當下也！
夢裡的氣派
有小師耽源。行腳回。於祖前畫箇圓相。就上拜了立。師曰。汝莫欲作佛否。曰。某甲不解捏目。師曰。吾不如汝。小師不對。
有個小和尚名叫耽源，行腳參訪回來，他在馬祖前畫了一個圓相，上前拜馬祖，然後立在那裏。馬祖的神智，立即回答：「你要做佛嗎」？
意思是：你在我面前好傲慢喔，好不懂事喔，之前我畫個圓相，你也來學我，你以為你懂了，甚麼都沒有！你也想做大禪師了？你想做佛了？氣派不是說我畫個圓圈，你也學著畫個圓圈，所以被罵一頓。罵得很深！你畫個葫蘆，學我的氣派，你小氣的很。
聽說新近有人做夢，生個小孩，而此小孩，竟是某某大師，真氣派！
精神病乎？
不精神病乎？
某甲不解捏目：師父，我真的甚麼都不懂啊。
馬祖怎麼回答？
吾不如汝：我不如你。
小師不對：他沒聽懂。
馬祖一下否定、一下肯定小和尚，人都是在肯定（有）、否定（空）中，搞來搞去，馬祖暗示小和尚，可惜他未接到。
石頭路滑
鄧隱峰辭師。師曰。甚麼處去。曰石頭去。師曰。石頭路滑。曰。竿木隨身。逢場作戲。便去。纔到石頭。即繞禪床一帀。振錫一聲。問。是何宗旨。石頭曰。蒼天蒼天。峰無語卻回舉似師。師曰。汝更去問。待他有答。汝便噓兩聲。峰又去。依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語。歸舉似師。師曰。向汝道石頭路滑。
馬祖問鄧隱峰要到哪裡去？
答：要到石頭希遷禪師那裏去。
馬祖說：「石頭路滑」。這是形容語句，石頭不好搞，可能會跌倒站不起來，搞不好命都沒有啊。
鄧隱峰答：我有竹竿，而且沒有甚麼路滑不路滑這個問題，我遇峰轉峰、涉川過水，自我三昧，逍遙逍遙。
峰到了石頭那邊，便繞禪床一周，大聲問：
這是甚麼宗旨？
石頭輕描淡寫的說：
天啊！天啊！
立即將鄧隱峰的吼聲壓下去。
峰無答，回到馬祖那裏報告一切，馬祖告訴他：
你再到石頭那裏去，不要大吼大叫，你只噓噓兩聲。
真禪門大師都在遊戲三昧。說話根本在長樂中。他跟諸佛菩薩在一起，跟往聖先賢在一起，他一身妙樂，常樂我淨。
參
峰又去，依前問，石頭噓噓兩聲。峰又無語。這時峰還是不懂，回去便向馬祖報告說：
我到那邊，照你說的，跟石頭希遷噓噓兩聲，結果他也噓噓兩聲。
這是馬祖在玩，一加一等於二、四減二還是等於二空間的套套邏輯。就是既無減法，也就不會有什麼加法。
人間是是非非、庸庸俗俗、長長短短，空間只有相對，並無真正的長短，因此飛駕長空、乾坤無寄，一望有際而無際、無際而有際：
莊子飛越雲漢也
所以：
虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。
馬祖根本沒有甚麼原則不原則，十方東南西北，東南西南，東北西北，中央上下，十方都靠，十方也不靠，他統一在一起他又超越，馬祖就跟他講，早就跟你說了，石頭路滑，你摸他不到的！
超越長短
有僧於師前。作四畫。上一畫長。下三畫短。曰不得道一畫長三畫短。離此四字外。請和尚答。師乃畫地一畫曰。不得道長短。答汝了也。
有一僧在馬祖面前的地上畫了四筆畫，一筆畫長，三筆畫短，請馬祖回答：
除此四句，又做何解？
馬祖在地上畫了一畫作為回答。
畫於無畫，無分別相，有個甚麼長，有個甚麼短，長短是二法，不是不二法門。你在這裡畫，你還問我啊！
長裡更有長、短裡還有短。
莊子說得好：至大無外，至小無內。
獅子默然法
有講僧來問曰。未審禪宗傳持何法。師卻問曰。未審座主傳持何法。主曰。忝講得經論二十餘本。師曰。莫是師子兒否。主曰。不敢。師作噓噓聲。主曰。此是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子出窟法。師乃默然。主曰。此亦是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子在窟法。師曰。不出不入。是甚麼法。主無對。遂辭出門。師召曰。座主。主回首。師曰。是甚麼。主亦無對。師曰。這鈍根阿師。
有個講經的問馬祖：禪宗傳的是甚麼法、所持的是甚麼經典呢？
馬祖問他：你講經講的是甚麼法呢？
座主答：我講經講了二十多本了。
釋迦牟尼講經如獅子吼。《思益梵天所問經》說：真正要是菩薩才能講經說法。
師作噓噓聲。馬祖說，你像獅子一樣吼啊？
座主說，不得了，你在跟我傳法，傳師子出窟法。
馬祖被誇，默然。
有一位教授帶的博士生，很感恩老師，並請問老師以後出社會應當如何。他跟老師報告說：「老師，我準備了十頂高帽子。」老師說，「誰會相信那個高帽子？」學生說，像老師這樣清高、智慧、慈悲、有修為的有幾個？」
老師：「嘿嘿，那倒也是。」學生說：「我只有九頂了。」
你真正懂禪，這時真功夫出來了，你罵我也這樣，你毀謗我也這樣，捧我也如斯，八風吹不動，真正入禪了，要起用！謝安淝水之戰大勝，卻默然在下棋。世俗法都如此，何況是禪！所以虛雲大師，坐閱五帝，身經四朝，默然無語，此也！此也！
座主說，你默然，這也是法！默亦智，默亦禪，更是大法，這是獅子洞裏的法！
馬祖接受他的說法，繼續問：那「不出不入是甚麼法」？不在獅子窟裏，又在出窟的獅子法裏面，這兩者都沒有，你看是甚麼呢？
座主無對。
以空應空，空也無住，是這個法。這個和尚沒有接到。
超越真俗
洪州廉使問曰。喫酒肉即是。不喫即是。
師曰。若喫是中丞祿。不喫是中丞福。
洪州廉使問：喫酒肉不喫？
馬祖答，喫是你的俸祿，不喫是更大的福氣（若喫是中丞祿。不喫是中丞福----中丞是官名。）。
這是真超越真俗。
水滿乎？
師問僧。什麼處來。云湖南來。師曰。東湖水滿也未。云未。師云。許多時雨水尚未滿。
馬祖問和尚，你從哪裡來？
答：從湖南來。
湖南是魚米之鄉，湖廣熟、天下足。馬祖再問：
東湖的水滿了沒有？
答：未滿。
馬祖繼續說：
湖南許多時候，水仍是不滿。
這是比喻象徵語句，意指湖南的當前道門與禪門人物，究竟如何也。
中國水滿乎？
待續
2013-10-13
達摩書院