指月錄
張尚德講述
天儀記錄
馬祖道一禪師（一）
人物
各位，告訴你們一個形容語句，是密宗中的密宗─「中國的精神文明，禪門是最高峰。」
千萬千萬注意我這句話，把這句話聽進去。每一個真正的禪師從來都是不世出的。所以你們來這裡，不要說是來聽我上課，是一方面心嚮往之，一方面看看這些人究竟是怎麼樣過日子的，這點好重要。他們怎樣過日子？超天！超地！超人！超物！更妙的是，大部分〈有百分之九十〉他們的出身都很低，然後，他們都超天超地超人超物，超一切，又在一切中！若沒有這個認識，你根本無法看懂禪門文獻，根本不懂他在搞甚麼。這些人物，從相來講，有好幾種。一種是清，如唐太宗描述唐玄奘：
「松風水月，未足比其清華；
仙露明珠，詎能方其朗潤。」
清的反面是濁，以及奇與怪〈二者不同〉，種種不同的角色。他們為何可以超越一切人事物？凡夫眾生是在「識」上，而超越人事物的禪門人物絕對是在超越的「智慧」上。怎麼在超越的智慧上，這就涉及到唯識了。
識
六根〈眼耳鼻舌身意〉的根根落在六塵〈色聲香味觸法〉上為識，識不是個甚麼東西，是個名詞，它和六根六塵發生絕對的關係，沒有六根六塵絕對就沒有識。當然，只要是眾生，永遠是有六根〈主觀〉的；客觀的，阿陀那識化為塵，是永久的；如《楞嚴經》所述「隨眾生心，應所知量，循業發現。」所以，他們就是有這個工夫這個修養，讓眼耳鼻舌身意六根不落在色聲香味觸法六塵上，他能遮掉六塵。所以，超越識不需要說的，他們的語言根本沒有這些。今天，挑了《指月錄》中這段，了解一下馬祖道一禪師是如何表現出禪門人物了不起的風範。為著了解的方便，我們先唸一遍，再來做要點的解釋。
原文
馬祖道一禪師。漢州什邡縣人。姓馬氏。故俗稱馬祖。或云馬大師。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家。受具於渝州圓律師。開元中。習定於衡嶽。遇讓和尚。發明大事。同參六人。惟師密授心印。始居建陽佛迹嶺。遷於臨川。次至南康龔公山。大曆中。連帥路嗣恭。請師開法。四方學者。雲集座下 僧問。和尚為甚麼說即心即佛。曰為止小兒啼。曰啼止時如何。師曰。非心非佛。曰除此二種人來。如何指示。師曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人來時如何。曰且教伊體會大道。僧問。離四句絕百非。請師直指西來意。師曰。我今日勞倦。不能為汝說。問取智藏去。……師於貞元四年正月中。登建昌石門山。於林中經行。見洞壑平坦。謂侍者曰。吾之朽質。當於來月歸茲地矣。及歸遂示疾。院主問。和尚近日尊候如何。師曰。日面佛月面佛。二月一日。沐浴跏趺入滅。世壽八十。僧臘六十。元和中。追諡大寂禪師。
了生死
馬大師這一篇，實際上把整個佛法都講完了，做一個禪門的修行者嚮往者就這個樣子。了生脫死，生很難，孔子說「未知生，焉知死」。莊子講「善吾生者，乃所以善吾死也」。文中最後一段，正月中他到一個地方，看了之後說，將來我死了可以葬在這個地方，然後二月一號，兩腿一盤，他走了！
這是本事，所以學是學這個。學禪是絕對的機靈、絕對的靈敏、絕對的要怎麼樣就可以怎麼樣。所以不要說是上課，不要隨著我語言走，每一個禪師都是大人物，讀他們的故事，要想總有一生一世也做到像他一樣。
奇相
Pass
江西道一禪師。漢州什邡縣人。姓馬氏。故俗稱馬祖。或又云馬大師。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。
道一禪師，江西人。關於禪門地名，可以參看《禪門人物地籍考》一書。這當然重要也不重要，不重要也重要。中國黃河以北很少出禪師，這與氣候等等有關。從人文來講，禪門人物是文采的最高峰。莊子哲學道學人物以南方比較多，儒家孔子孟子表現出來的是厚。比較起來，禪門人物是南方，北方很少出現禪門人物，中國未來以後怎樣就不知道。
相很奇特。牛行虎視。牛行，走路是牛步。
這涉及骨骼，人走路時腳跟落下去的狀樣與整個身體的各個系統有關。虎視，眼睛看。動物最高的心一境性叫做虎視。虎視眈眈。足下有二輪文。大家靜坐時可以想想馬祖是個甚麼容貌。人的足與手有輪文，人第一層是皮膚與汗毛，與整個內部器官內分泌統統有關係，然後表現出紋路。手和腳的紋路表現出人的種種的奇特性。有一書《人體》可以找來看。
其中也講到腦部。大禪師為什麼能夠那麼遮？大禪師面對人事物有一個最重要的特質，亦是本事，就是PASS！上週講七佛中的第四佛時講到肉體不實，我們證到肉體不實，證到心理虛幻，就是佛。人體腦部細胞全身細胞究竟有多少，現在醫學不知道。各個細胞本身機能不一樣，有的即生即滅，有的經過一段時間等等，彌勒菩薩說我們腦有三十二億剎那，一彈指一剎那，細識把剎那分三十二階段，莊子講至大無外至小無內，腦子小到一剎那分三十二億，事實上還不只？禪師比電子還要快，你把這個本事搞出來，PASS！PASS！PASS都沒有！人生在世，PASS也。
開悟
馬祖幼歲於本邑羅漢寺出家。受具於渝州圓律師。開元中。習定於衡嶽。遇讓和尚。發明大事。
馬祖道一幼時出家，受具足戒於渝州圓律師。真正的禪師，無論出家在家，有無受具足戒，沒有一個在道德上、在良心上，會對人事物有所侵犯。
開元，指中唐。六祖屬盛唐，臨濟宗屬晚唐，到宋元逐漸萎縮，現在影子也無。習定於南嶽衡山。遇懷讓禪師。發明大事，指大澈大悟。大澈大悟有三個條件，
一、 過去世修來的，
二、對人事物不侵犯，
三、修定。
沒有定怎可能悟。悟到甚麼呢？後面都一五一十展示出來。
同叅六人。惟師密授心印。始居建陽佛迹嶺。遷於臨川。次至南康龔公山。
禪宗法脈傳承，初祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。這個表往前推，達摩是二十八祖，之前還有二十七祖。禪系很重要，禪門絕對是講傳承的。
心與佛
大曆中。連帥路嗣恭。請師開法。四方學者。雲集座下。僧問。和尚。為什麼說即心即佛。
曰。為止小兒啼。
開講傳法，四方雲集。為什麼即心即佛？釋迦牟尼佛說法四十九年，沒有說一個字，拿著黃葉止兒啼！「心」，佛法所說的這個心，不是我們現在所說的這個肉體的心，更不是我們現在所說的心理的心。完全不是。三界唯心，萬法唯識。佛法所說的心，是指我們自己過去現在未來全體存在的那個，叫做心。因此，相對於我們現在的感官的認識也好，理性推理包括邏輯、數學、科學、哲學也好，包括美學直觀或辯證法也好，宗教信仰也好，包括語言在內一切等等，都是不確定的，都是因緣所生法，因為不確定，所以二祖神光要達摩幫助找心，結果覓心了不可得，所以心無常，相對於凡夫眾生，心是無常的，所以佛法所說的心，不是這個心。這裡講即心即佛為止小兒啼，他否定即心即佛，但也沒有肯定也沒有否定，是雙重的，既肯定，又否定。下面就講非心非佛。
曰。啼止時如何。
師曰。非心非佛。
小孩不哭了，怎麼樣？非心非佛，不是心不是佛。禪門語句有幾層：第一層肯定，第二層否定，第三層又肯定又否定，第四層又不肯定又不否定，第五層把前四層統一又超越，最後一層，把比喻的象徵的事物放在裡面，在比喻象徵的語句裏面，常常是用沒有任何意義的語句語言和行為行動來做表達，特別是唐宋的禪門有這幾層。所以我在年輕時，讀《金剛經》發現這些，就寫了〈金剛經思想結構系統的開展〉，談這方面的問題。若不了解這幾層，根本無法了解禪門祖師語錄，你根本不知道他在講甚麼。
不是物
曰。除此二種人來。如何指示。
師曰。向伊道不是物。
不是物，甚麼都不是。六祖怎麼說？本來無一物，何處惹塵埃。本來無一物究竟是甚麼，有個問題了，
我們現在活著本來就是物。為什麼又不是物？有個更大的問題，死後究竟到哪裡去。
中陰
黃高証，就你所知道的佛法資料，依你的理解，自佛法上來講，死後究竟到哪裡去。
黃：人死後，為中陰身，若是生前善業功德大的，立刻昇天，造惡業大的立刻到地獄，處於中陰身的時間非常短。大部分人在七七四十九天內，回到六道裏繼續輪迴；大菩薩是例外，生前已來去自如超越肉體；佛則歸到法身，在常寂光中常樂我淨。
師：六道輪迴和常寂光在哪裡，你要交代清楚。
黃：六道是指地獄、餓鬼、畜生、人道，阿修羅；再加上欲界天，這幾部分是在欲界裏面；天分為欲界、色界、無色界三種天，在欲界天上有色界天，色界天上有無色界天。再說常寂光，常寂光在哪裡呢？佛的佛土略分為四，常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。常寂光指在法身境界常寂光土中，無所在，無所不在。
師：倒還可以啦！對啊！
大道
曰。忽遇其中人來時如何。
曰。且教伊體會大道。
大道，歸到總題。大道是甚麼？三祖僧璨〈信心銘：
「至道無難，唯嫌撿擇。」
絕對的不撿擇，就是絕對的不分別，叫做大道。那是八地菩薩的境界、修持和果位，即已了掉所知障了。各位來這裡，好好為下輩子集一點智慧的資糧。
西來意
僧問。離四句。絕百非。請師直指西來意。
師曰。我今日勞倦。不能為汝說。問取智藏去。
四句是哪四句？到處都是四句。《金剛經》最重要就是開頭所說的：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是生其心」，也是四句。就是要善、要發心、然後絕對要相信最後面四句結論
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
凡存在，凡相，即有為法；任何存在，任何相，都是有為法；如夢幻泡影，不實在。你抓著有為法，就違背了《金剛經》和一切大乘經典，就違背了相信佛。但人天天在抓有為法，生生世世陷在有為法裏面，問題在這裡。一定要相信、一定要去實現、一定要把「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」這三句抓得緊緊的，不要抓有為法了。你不得不在有為法中，但要「六根才動被雲遮」，應作如是觀。你不得不在有為法中，千萬不要抓它，如何不抓，就是上堂講的「PASS，PASS」，除PASS外絕對無第二法。有事即不得，有事即不是。人天天都在人事物中，那就看你如何PASS。一切人事物的表達、實現、過程，都在這四句裏面，都在是是非非裏面。他如何回答離四句絕百非，馬祖道一回答：
「對不起，我今天累，不能為你說，你去問智藏。」
回答的真好，馬祖就是馬祖。離四句絕百非，祖師西來意，甚麼祖師西來意，祖師沒有甚麼意！馬祖很客氣，他說我很累，你去問智藏好了。
我這邊無西來意
（以下是訪客李老先生問與答）
李發強先生問
身心靈
李老先生問：多年前曾在此做過禪七，之後領悟的非常之少，近年以來因為年紀大了，想到人是怎麼來的，要怎麼去，去來之間應做些甚麼事情，因此想到身心靈的問題。想到兩首詩：
「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」
蘇東坡的
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，
不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
所以特此上山求道，希望大師告訴我甚麼叫做身心靈。
張老師答：釋迦牟尼佛說沒有這個問題。沒有你說的身心靈這個問題。你沒有投胎變為人之前，你在哪裡？釋迦牟尼佛說，叫做阿賴耶識。投胎之後呢？是凡夫，帶著煩惱與痛苦。若在一生中解決不了煩惱與痛苦，就要永遠一直投胎下去。怎樣解決煩惱痛苦？怎樣才沒有煩惱痛苦？一句話：絕對做好事不做壞事！要看三部小書：《佛說入胎經》，《百法明門論》，和佛洛依德的《性學三論》。你的問題我已經回答你了。實際上，稍微轉一下，你沒有這個問題了。我們今晚講，大禪師有一個了不得的本事就是──PASS。 PASS還不是放下，PASS實際上是腦部功能的作用。蔣介石和毛澤東都有這個本事。真正禪門人物沒有身心靈這個問題，走了就走了。抓著「PASS」，甚麼事都沒有了。
許淑晨你起來跟李老師講一講。我休息一下。
許淑晨：李伯伯，歡迎您來書院。李伯伯您可能研究這個很久了。您今晚問老師有關身心靈的問題，釋迦牟尼佛說沒有這個問題，這對我們禪門是有很深刻的內涵。生命的呈現是從一個無形的能量，佛家稱第八阿賴耶識。剛剛老師推薦您三本書。第一本是佛陀所說我們是如何進入母親如何受孕的，為何跟這個母親而不跟那個母親，這有複雜的因素。第二本，我們人生出來以後，釋迦牟尼佛把它總的歸納成一百種煩惱，這一百種煩惱代表我們生命的各個作用。第三本，偏向於西方哲學對人的本性的探求。
張老師：即佛家所說的第七識，末那識，緊緊抓自己，死也不放的情執。
許淑晨：老師建議您三本書一起參究，可能就能了解我們去來的一個始末。老師剛才跟您提到的PASS 的問題，當然已到了所謂形而下，就是說我們從母親生下來以後，有腦有心，剛提到腦的功能，佛說的都有真憑實據而非隨便說的，彌勒菩薩說的一剎那非常短暫，一彈指就有三十二億腦部的波動，老師認為尚不止此數，與整個肉體有關，這是要進入甚深禪定，是境界有關的問題。所以老師為何說PASS，你看一彈指間有三十二億腦波的震動，因此我們很難看清楚剎那間腦部的真正作用，所以腦部這個醫學還有待於我們的探求。譬如說我們人為何這麼聰明，甚至是人經過禪定可以與外界聲波光波接引，所以腦的神祕性還沒有被完全開發，老師希望你不要被身心靈這個念頭困住，把這個念頭丟掉。
張老師：真正禪門人物沒有這個問題，說走就走了。你能夠PASS，什麼事都沒有了。
李老先生：謝謝剛剛這位小姐解釋身心靈的問題。我境界不夠，我從向個人請教、圖書館請教、外行人請教、專家請教，說法幾乎完全不一致。我找佛教辭典看身心靈怎麼解釋，結果它只談身心，靈是另外的，不談在一起。又請問一位藏傳佛教喇嘛，他給我一個說法，他說佛講身，講心，不講靈，他講很多我體會不到。聽到陳履安先生演講講身心靈，他兩個孩子是信藏傳佛教；在書店看了很多書，講身心靈，發現不僅一般人有這個感覺，宗教中基督教、佛教也談身心靈，哲學、醫學〈許添盛原為醫生，現專門講身心靈〉、科學也談身心靈，但他們所說的，我的感覺是：佛學說的是高一階層的，醫學是談健康，文化談身心靈是談和諧，因此我把這些問喇嘛，請他可否綜合給我一個意義，什麼是身心靈。請教喇嘛，佛法說諸法無我，諸行無常，究竟有沒有我。他說：一般我他都是存在的，佛學理論則的確沒有我的存在。愈聽愈糊塗，所以請張大師給我開示。
張老師：還有甚麼問題？
李：一大堆，請你開示。
張：剛才不是已經開示。
李：開示，但我還沒悟。
張：還沒悟，等下就悟了。
李：悟需境界，悟很難，如果一個人馬上可以頓悟，大概沒有煩惱，不需要解脫。
但許多人面對人生五毒貪嗔癡慢疑，我們今天是從佛學觀念來看問題，我最近看的書不下二十種以上。
張：美秀，把這個資料給大家唸一唸，把資料給他。
劉美秀：釋迦牟尼說的，語言、文字、意識不為真，害死人。
張：釋迦牟尼說，語言文字意識不是真的，害死人。你接到，你悟了；你沒有接到，還是沒有悟；就這麼簡單。
他們相信，所以他們沒有事了，他們在學習大禪師怎樣能夠沒有語言、可以說走就走那麼瀟灑，一點事都沒有。最難處理的是盲目意識的投胎，意識昏沉，就是阿陀那識，就是阿賴耶識開始發動，第一個叫做作意，英文叫making idea，你真的要了解自己，你要從頭開始。你問到這裡，實際上已經整個答覆你了。孔子也是這麼說的，孔子說要正名。
李：說到孔子，我講一個孔子故事。
張：你講嘛。
李老先生講孔子門生與認「真」的故事：
據說孔子周遊列國的時候，帶著子路一起。有一天碰到土匪，土匪看他是老師，就寫了一個字給他認，就是剛剛講到文字語言意識不為真的真字。孔子說，我的學生去就可以了，就叫子路去。子路去認，說這個很簡單，是個真字。土匪說，你認錯了，還是要你老師來。孔子說，不必，再派第二個學生去。這個學生去了一看，說：這是個真字，沒有假。土匪說也認錯了，還是要老師來。老師看了這個真字，上面直，下面八，就說：這個字我認得，是直八。關鍵就在這一點，直八，孔子也有不認真的時候。
張：孔子沒有錯嘛。南老師的《論語別裁》是蔣介石和蔣經國到台灣，王昇和蕭政之先生要南老師講《論語別裁》。印了一百萬本，送到軍中和各大學。南老師到了大陸，第一個打開大陸大門的是《論語別裁》。《論語》第一句話「學而時習之，不亦樂乎」，就是佛法所說的──超時間、超空間、徧學一切法。「時習之」，隨時隨地要去實現。孔子說的全對，但是，沒有一個能做到。？從秦始皇開始，社會亂了，就殺孔子；一旦穩定些了，有了，又捧孔子，就這麼搞。中國狗屁歷史哲學，天下合久必分、分久必合，這樣搞來搞去，一部水滸傳、一部三國演義，就把中國搞得亂個不停。中國幾千年好可憐喔，不上軌道，只知搞意識、搞觀念、搞語言、搞水滸和三國演義也。
待續
2013-09-28
達摩書院