指月錄
張尚德講述
天儀記錄
大禪師
天皇道悟
的
真悟
克服與超越
這是第三次和各位一起來了解《指月錄》。我有一點認識和感想。在人類的歷史和文明中，怎麼會有如此之奇人怪哲。這些人不多，真有記錄的只有一兩百人左右，他（她）們都不是用超然物外、智慧一等所能形容的，真是超人中的超人。怎麼會有這種人，這是第一個認識。
第二，他們幾乎百分之九十以上沒有進過學堂，都是不識字的。當然，揭開謎底，他們是過去世所帶來，全部是表演示現。所以，我本來是研究哲學，到四十八歲以後發現，真正的禪這件事，何以會如此之奇妙，如此之引人入勝！
禪是最高的智慧。這裡是達摩書院，是達摩禪。你們好幾位在這裡專修，我沒甚麼了不起，也完全不能給你們什麼。但有一點可供各位參考：中國歷史上，好多是沒有家或是少小就離開家的孤兒當上皇帝的，許多大禪師，更是如此。
今天我的兩個小孩來，他們以前在念書的時候，我也沒有怎麼管過他們，只告訴他們兩句話：
「兒子：不要犯法。」
「兒子：要善良。其他，你做甚麼都可以。」
這些給你們參考。否則，這個課你們聽不下去，也不會有收穫。就是：
你究竟要搞甚麼呢？做為一個人，你究竟要做甚麼？
不是不要家喔，我兩個兒子來了，還是把我當父親，我也總是跟他們講講話，問問他們：
做為一個人，你究竟要怎麼走？
禪完全是克服自己、超越自己的。
美國大元帥麥克阿瑟去世前，給他兒子一句話：
「你要去克服別人之前，先要克服自己。」
這一堂跟各位介紹一位不得了的天皇道悟禪師。這麼一個了不起的禪師，六十捨報，我已經活了八十多了，還搞甚麼，想起他來我慚愧。這篇中有十幾個重點，豈止是超然物外所能形容的，我非常禮敬他。
文中有十幾點，沒有一點不精彩。
荊州天皇道悟禪師，婺州東陽張氏子。神儀挺異。幼而生知。年十四。懇求出家。父母不許。遂減食飲。父母不得已許之。及出家。精修梵行。風雨昏夜宴坐丘塚。離諸怖畏。謁徑山國一受心法。服勤五載。復謁馬祖重印前解。依止二夏。後謁石頭而致問曰：離却定慧。以何法示人？頭曰：我這裏無奴婢。離個甚麼？曰：如何明得？頭曰：汝還撮得虛空麼？曰：恁麼則不從今日去也？頭曰：未審汝早晚從那邊來？曰：道悟不是那邊人。頭曰：我早知汝來處也。曰：師何以贜誣於人？頭曰：汝身現在？曰：雖然如是。畢竟如何示於後人？頭曰：汝道誰是後人？師從此頓悟。罄殫前二哲匠言下有所得心。後居天皇。客無貴賤。皆坐而揖。江陵尹右僕射裴公。稽首問法。師接之無加禮。裴愈歸向 元和丁亥四月示疾。命弟子先期告終。至晦日大眾問疾。師驀召典座。座近前。師曰會麼。曰不會。師拈枕子拋於地上。即便告寂。壽六十。臘三十五。
在家和尚
荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子。神儀挺異。幼而生知。
〈第一點〉神儀挺異。幼而生知。
練精化氣，練氣化神，練神還虛。神，聖而不可知者謂之神。儀，天生的儀采。挺異，高邈而超人。他幼而生知，三世因果善根帶來的，已知很多法。佛法講三世因果，禪門若還不在三世因果中，那絕對是天下中的大笑話。宇宙中若有文明，那真是文明中笑話中的笑話。
〈第二點〉年十四懇求出家。父母不許。遂減食飲。
為什麼懇求出家？受不了庸俗。受不了吵鬧不清淨，天生的與《金剛經》所說的寂靜在一起。處處是道場、時時是淨土，在家亦是。
道悟禪師不要家了，遂減食飲，即自己在家做和尚！不要隨便看過去了。父母不得已許之。父母同意他出家了。
人生在世，有四部曲：
認識、選擇、決定、實現。
學佛乃真大丈夫事也！父母不准，我就自己在家做真和尚。
梵行
〈第三點〉及出家。精修梵行。
在人、事、物三清淨中，身心清淨叫梵行。修行像泡菜一樣的泡在這裡面叫精修，要在智慧上和真正的經驗現量上修。
宴坐邱塚好修行
〈第四點〉風雨昏夜。宴坐邱塚。離諸佈畏。
真正在墳墓修行，沒有不成就的。他立即達到佛法初步的遠離顛倒夢想、遠離恐怖，能夠在墳墓裡面修行就甚麼都不怕了。
我剛來這裡起書院時，這裡也有鬼和十幾種毒蛇，現在這裡都是佛。天龍八部裡面也有很多鬼，若與鬼做朋友，他會很愛你敬重你的。打香板也需要天龍八部護衛。首先，一定要相信佛、要依佛、歸佛、靠佛，否則天龍八部為何護衛你。第二點，因為依佛、歸佛、靠佛了，慈心和悲心一定出來；因為慈心悲心一定出來，就會知道自己不夠，就會徧學一切法；因為要徧學一切法，就非學五明六通不可。所以我希望至少十年二十年後，能出一兩個可以打板子的。不表示我可以打板子，我是個教書匠，因為我手力還好，還有點氣功，所以我敢打那板子，並不是我會打，也並不是說我繼承南老師，沒有這個。我已經把怎麼打板子告訴你們了。假使你不會而你去打，不但把自己打死，也全把祖宗八百代都打死的。如果祖宗八百代還在地獄，而你能打禪板，那祖宗八百代也可以超生。這是釋迦牟尼佛講的。祂說：
「度盡一切眾生，實無眾生可度者。」
服勤
〈第五點〉謁徑山國一受心法。服勤五載。
服勤，甚麼都給。絕對信服，有甚麼就給甚麼，絕對的沒有自己，叫做服勤。木訥祖師如何服勤的故事，你們都知道，知道沒有用，要去做。如果一點慚愧心都沒有，誠誠敬敬的服勤心，就出不來。
真服勤，必然無我。
依止
〈第六〉復謁馬祖。重印前解。依止二夏。
以前所知道的種種，在馬祖道一禪師那裏得到了答案。依，依靠。止，絕對的定在馬祖的一切一切上，好好的跟他學習。人是在學習與反省中成長的，我們究竟學了一點甚麼。蘇格拉底說：要了解自己。
好了，了解了自己什麼呢？又說自己還在貪嗔癡裡面，那就要去研究、去了解為什麼在貪嗔癡裡面。《百法明門論》裡面講得清清楚楚，有大中小二十個隨煩惱，和貪嗔癡慢疑惡見六個根本煩惱，根本煩惱是根根，一時度不了的。要在二十個大中小隨煩惱中去敲打自己，究竟度到甚麼一個地步了？例如講慳吝，慳是看不得別人好，吝是不幫助別人好。你甚麼時候心理能接受別人好了？我講我自己：做好事沒力量、做壞事沒膽量、玩耍也搞不出花樣。你說你自己就是這麼一個人，整天到晚就是這樣。那為什麼是這樣一個人呢？那就要想到，喔，是自己的業報了，對不對？如此反省、敲打自己，這才叫做學佛！
真學佛，即依止，依止上師、依止佛、依止自己的反省、改過與學習。
謁見石頭禪師
下面分六點說明，每一點都重要。
A. 後謁石頭而致問曰：離卻定慧。以何法示人？
頭曰：我這裡無奴婢。離個甚麼？
佛法離不開定慧，沒有定慧就沒有佛法。石頭希遷禪師把定慧否定掉也就罷了，他怎麼否定？他說定慧是奴婢。實則他已經成就最高最高的定和智慧了，所以他說我要那個定慧做甚麼。簡直妙透了！這是已有的無盡肯定，隱含在否定中。
B.曰。如何明得？
道悟問：我要怎麼樣才可以清清楚楚、明明白白的悟道啊？
明得，大學之道，在明明德。《易經》一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。大學之道，你好好去證到那個得，得甚麼？得大學之道。此處得與道德的德通。「明得」即內聖，也就是明心見性。天皇道悟問石頭大禪師：如何才能明心見性？
大禪師石頭的妙答
頭曰。汝還撮得虛空麼？
石頭回答道：「你還捏得到虛空嗎？」我做給你看（老師伸三指作狀抓取面前虛空）。動作看到沒有？哪個悟了？哪個接到了快回答。捏到了沒有，你捏到了虛空沒有嘛？你整天要做好事，做甚麼好事啊？你整天要悟道，悟甚麼道啊？我在北京大學演講時，與座都是大學最高的學者，其中問我：
「究竟甚麼是悟道」？我立即回答：「悟個沒有悟」！當下即是！當下沒有煩惱！你怎麼樣當下沒有煩惱？不在話下、絕對不害人。
練習不在話下，但不是虛無主義，不是不守規矩，絕不害天害人害物，叫做沒有煩惱。我在講最土的話，各位慢慢去參！你還撮得虛空嗎？佛法！不是講玄喔！是在實際的經驗中，沒有煩惱與痛苦，就是佛。成就了佛，不認為自己是佛，隨緣自得、無緣要隨，飛鳥掠空、一無軌跡與痕跡，無不在理與禮上，最後歸到怡然寂默、不可說！不可說！就是禪。
禪是以佛法為基礎。佛法是歸到華嚴，華嚴是歸到普賢行願品。虛空有盡，我願無窮。虛空有盡，你根本都捏不到，好了！把一切交給苦難眾生就沒有事了。每一位真大禪師，都是自然而然和普賢菩薩合而為一的。
哎呀，你還捏得了虛空嗎？意義深的不得了，廣的不得了啊。《指月錄》非常難讀，但是也很好讀的，趣味無窮。
怎樣超越時空？
C.曰。恁麼則不從今日去也？
道悟禪師又問：虛空我懂了。我怎麼樣可以從今天開始，從現在開始就能超越時空呢？
天皇道悟尚未知時空是不相應行法，不知無壽者相，更不知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。
石頭希遷，四兩撥千斤，對天皇道悟的大哉問，輕描淡述的說：
頭曰。未審汝早晚從那邊來？
道悟一問，石頭馬上就懂。曰：
未審汝早晚從那邊來？
不知你早晚從那邊來的？
你又扯到時間上去了。你還有時間啊？注意早晚兩字。禪門的大人物都是彼此考對方，我講的看你懂了沒有，你講的看我懂了沒有，不是超宇宙超世界一切一切，彼此擁抱在一起所能形容。抱而無抱、無抱而抱，禪悅互應。有曰：「兩情相悅，相對無言最銷魂。」石頭與道悟，兩相禪悅現前。這才叫禪門文化。此時，人淨、物淨、事淨、天地淨、宇宙淨也，淨而無淨、無淨而淨，本來淨，也本來沒有一個什麼淨與不淨，淨與垢兩超、超而無超。
D.曰。道悟不是那邊人。
要來的一定來，誰也擋不住；要去的一定會去，誰也留不住。所以沒有什麼來，也沒有什麼去，這就叫做如來。
道悟答：「我是超時間超方所的。」他考石頭：我已經是相當程度的應無所住而生其心了！以象徵的語句回答石頭：「我不是那邊人」！回答的好妙。
頭曰。我早知汝來處也。
石頭他心通、宿命通拿出來了。我早知汝來處也啊。真正的禪師，連你三世的命根子都知道的。
E. 曰：師何以贜誣於人？
你怎把我丟到垃圾筒裡啊，這麼不禮貌！我是很高貴很了不不起的，極可能超越你石頭希遷！
頭曰：汝身現在？
石頭比雷電還雷電的迅速回應，你究竟是甚麼人啊？你究竟在哪裡啊？我誠誠懇懇、真真實實、慈慈悲悲的回答你，你還不懂啊？就像船子誠接引夾山時一樣，對夾山說：
「離鈎三寸，子何不道啊。」
度眾
F. 曰：雖然如是。畢竟如何示於後人？
道悟繼續問：感恩！感恩！我懂了。不過，雖然我懂了，那我將來如何度眾呢？
他此時已經相當程度的悟了，石頭正在度他嘛，道悟還是不夠機靈，仍問以後拿甚麼度人呢？他貪，他希望一下子通通拿走，不費一點報酬，不費一點禮敬。
悟後起修，修成要度眾。悟道容易修道難，修道容易行道難。諸佛菩薩見面，彼此問：
「眾生難度易度否？」
其實悟道、修道、行道，無一不難。
三際托空
頭曰。汝道誰是後人。師從此頓悟。
過去、現在、未來三際托空。石頭問：哪一個是後人啊？你到現在還不了解無眾生相，亦無眾生可度者嗎？《金剛經》：「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」他悟了！
沒有任何人受另外一個人影響的，每個人都是天生的傲慢，你去度誰啊？誰要你度啊？這是第一點。
第二點，人性上如果有一萬個好，你把一萬個好通通給他，他會忘記了那九千九百九十九個好，只因為有一個是他不能接受的。而那一個並不是不好，而是他認為不好，甚至是他自己在人事物等等上完全沒有搞清楚，他就把你這個人全部否定，甚至要殺掉你。這就是人性。所以，我在〈究竟甚麼是悟〉小小文中，我說要行萬里路，讀萬卷書，遇萬個牛鬼蛇神。然後對人性看透、看扁、看破、看碎、看清。你就會知道，學禪必須了解人性。魔來斬魔、醜陋的人性來、斬醜陋的人性，在慈悲喜捨中，三輪三際托空，才能與宇宙萬物真正的孤獨與寂寞合而為一，這時你才知道：原來太陽、月亮、星星，是孤獨的。你才能真正與它們合而為一，於是你便真能有力量，禮讚太陽、月亮與星星，啊！你原來是那樣的富有，一下子你便把自己的孤獨與寂寞，化為太陽、月亮與星星，而與它們真正同在了！
禪與哲
罄殫前二哲匠。言下有所得心。
前面幾位哲匠（即大禪師）跟他講的，他都懂了。
真禪師必哲學大師，真哲學大師必禪悟。蘇格拉底，乃大禪師也。
所以佛法即哲學、真哲學宜在佛法中。佛法不僅在哲學中，而且佛法即宗教，真宗教必離不開佛法。
禪不可說，那是如人飲水、冷暖自知。是入絕對不可思議境界，又超越不可思議境界。道悟言下有所得心：入不可思議境界。悟也者，原來是了不可得也。
平等平等
後居天皇。客無貴賤。皆坐而揖。
這有兩層解釋。指月錄難讀就在個地方。文字很清楚，但是意思到底著重在哪方面呢。有兩個層次，可作兩方面解釋。一是已證得平等性智。客無貴賤。無分別相。另一層解釋是任何人到他那裏都安靜坐下來跟他作揖頂禮。這二層解釋都成立的。
曾國藩元帥到南京的大廟子，知客師招呼他入內，不知他是元帥，隨便說：「請坐、請坐、請喝茶。」
曾氏再往裡走，這時有人看出來：來客走路怎麼這麼大派頭。知道是曾國藩。住持便立刻盛裝，問訊作揖的說：「元帥，元帥，元帥，你好，你好，你好。」又連忙叫喚知客師，大聲的說：「喝茶、喝茶、喝好茶！請坐，請坐，請上座！」一點也不要奇怪，人絕對是現實的，而且道門更現實。「現實」也者，就是現在的實際。在道門中，廟子越大，就越實際。糊里糊塗，一竅不通，不通人事，那又怎麼可能、怎麼會搞出一個大廟子。
無有高下
江陵尹右僕射裴公稽首問法。師接之無加禮。裴愈歸向。
江陵尹，即南京的官吏。裴公那時擔任江陵尹右僕射（註：左右僕射在唐代曾數次改名,高宗龍朔二年改為左右匡政；武后光宅元年改為文昌左右相;玄宗開元元年改為左右丞相；但不久都恢復原名。玄宗開元時期，僕射雖名為丞相，實際虛名無實。唐代後期常以僕射為節度、觀察等使的加官，用以表示其品秩的高下。於是僕射成為虛職，不過問政事）。天皇道悟禪師那時是由裴公請到天皇去請法的。天皇是地名。裴公向天皇道悟禪師頂禮，請教佛法。天皇禪師對裴公的敬意並未特別看重，雖裴公當時官位已不小，天皇仍一視同仁並未特別對待。所以裴公對天皇就更加尊敬。
孔子說：
「貧而無諂，富而有禮。」
貧賤不要拍馬，富而有禮。這是儒家。禪，在這些中，又超越這些。
沒有說你是宰相就站在門口等，沒有說你叩頭他馬上也叩在地下。有禮無禮通通超越，很自然的。裴公很內行，內行看道門和裡子、外行看熱鬧與表象。他看出來，道悟功夫這麼高，修養那麼好，我宰相來跟他頂禮，他也沒有這回事，也沒有不這回事。
大禪師 來去自由
元和丁亥。四月示疾。命弟子先期告終。
道悟先預告我就要走了。
至晦日。大眾問疾。
晦日〈陰曆每月最後一天〉大眾問疾。大家問，師傅：你哪裡不適啊。學禪要懂五明六通，裡面有個醫方明。怎麼懂得醫方呢？自己有病自己好好摸，就會越來越懂得醫方。那醫方又與甚麼有關呢？
師驀召典座。座近前。師曰。會麼。曰。不會。師拈枕子拋於地上。即便告寂。壽六十。臘三十五。
典座，管理佛龕者。會嗎。你會了沒有。曰不會。我還不會。
看道悟禪師的慈悲：他把枕子（枕頭）一丟，丟在地上，還在接引典座。
示意：
一切皆丟、丟無可丟、自然而悟。
然後道悟禪師入寂靜莊嚴、無聲無臭、無事，歸去靈山也！
真正的禪門人物，就是最後展現一個玩意：
捨報的工夫與功力。
醫方明與了生脫死有關也。
今天晚上講到這。
結論：
道悟是真正的禪門人物，最後捨報的時候，表現出他的工夫與功力。
2013-10-12
達摩書院
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