《指月錄》

張尚德講述

天儀記錄

第一次(下)

七佛偈

與

禪

休息是大法

無不快樂

為真快樂

妙樂

剛才上一堂一個小時我所報告的，不是語言，不只是要相信、要接受，而是本來就這個樣子。本來身無實，身不實在，心理也無常。一旦相信了，那要去實現。怎麼樣實現？在生活中去實現，在生活中怎麼樣去實現？

面對人事物去實現。人事物是什麼？

俗諦的有為法是夢幻泡影，真諦是寂靜莊嚴，得無所得。所以要修養到：

      我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞；

要真的平靜而微笑的：

      得一日齋糧且過一日，有幾天緣份便住幾天；

      要……..，在菩薩道中。

剛才這一堂說的你真的相信了，相信了你就要去做到，要練習去做到，不要老說什麼了解自己貪嗔癡囉，業障囉，在搞甚麼！不要自己騙自己。真的相信了，會得一個甚麼效果呢？馬上有一個效果，就是：沒有快樂沒有關係，但沒有不快樂。

真了解沒有甚麼快樂不快樂，就不會一個眼神愁愁的，張不開的眼神愁愁的，對著自己、也對著萬物，對著大家。像我，我真的沒有什麼快樂，但是我絕對沒有不快樂。凡夫的快樂不快樂是相對的。不過，要說的是：

菩薩與佛是在妙樂中的。

第五佛：拘那含牟尼佛。偈曰。

「佛不見身知是佛。若實有知別無佛。    

智者能知罪性空。坦然不怖於生死。」

善生

不畏生死，不怕生死，就是佛心。不怕生死，不畏生死，就是沒有生死。那麼：真正的佛心呢？真正的佛心：八地菩薩。八地以上菩薩才真正不畏生、不畏死、不畏生死了。為什麼八地菩薩不畏生死呢？八地菩薩才是成就了無生法忍。人都是畏生死的，不知本來無生，本來無生當然也就無死了，也就是了了這個「怖於生死」，也就是要成就《心經》所說的：

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」

要照見五蘊皆空，才度盡一切苦厄，才不畏生死。問題是：

怎麼樣照見五蘊皆空呢？

那就是《楞嚴經》講的，要成就、超越色受想行識五十種陰魔。

然後，「佛不見身知是佛。若實有知別無佛。」

佛不見身，你超越這個身了，就知道自己就是佛了。「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。」這個偈子把《楞嚴經》幾句話說得太清楚了。

《楞嚴經》怎麼說的？

「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。」

又說：

「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」

這個偈子把《楞嚴經》的悟道當時的身心的情況以及「知」的情況說得清清楚楚。

※〈這時，老師講頭痛十多年，無可奈何的隨著痛的震動念佛，看著自己的痛，慢慢看著看著，然後它又不痛了，頭痛當然是血管不通，有血塊阻塞。今夏在湘潭主持禪修時，吐血絲和血塊，並未送化驗，亦不知血塊是從哪裡來的，年初老師因要主持台灣禪修，而未遵醫囑裝置心血管支架，如今中秋已將屆，又過了八個月了，今天由黃高証陪同去醫生處打針，老師說對於自己的身體，不知怎麼辦，醫生也不知怎麼辦，老師要高証回答該怎麼辦，黃高証回答：不辦，老師說：答對了。不辦嘛！人啊，不必要太愛自己嘛，不要把自己看得太重要，就沒有事了！一旦有時又死去，砰通一下，不又活過來了嗎？〉※

※〈有一個故事，說有一個人很有功夫，很頑皮，大家要他表演死。怎麼表演法？頭朝地腳朝天的死去，他說：好啊，轟咚一下，他就頭朝地腳朝天，死了。平常說入定了，敲引罄可以叫醒，但對他敲了半天還是不醒。沒有辦法只好去通知他姊姊，跟她說你弟弟死了！怎麼死了？頭朝地腳朝天定死在地上，醒不過來，活不過來，不知怎麼辦，你快去救他吧！他姊姊也是有功夫的，去了，笑嘻嘻地叫：

〝弟啊！你平常頑皮，搞東搞西，死也調皮，給我轉過來！〞

砰通一下，弟弟就轉過來了！甚麼了不起，這是真實故事，真是這樣子。〉

      人是來自無何有之鄉的，未成菩薩和佛之前，都陷在幻起幻滅的幻化存在中，這就本來無生無滅。我們的阿賴耶識，即種子識。除非是菩薩度眾，投胎是自己做不了主的，是敞開幹的，本來無善惡。所以說：

本來無生無死，身心為幻化，哪有個什麼罪福。

「智者能知罪性空。坦然不怖於生死。」生死無懼，超越生死。

莊子說：

即死即生，即生即死。

又說：

善吾生者，乃所以善吾死也。

第五佛的偈子，即是：善生。

第六佛：迦葉佛。偈曰。

「一切眾生性清淨。從本無生無可滅。

   即此身心是幻生。幻化之中無罪福。」

本來清淨

迦葉佛是於現世界人壽二萬歲時出世而成正覺，是釋迦牟尼佛以前的佛。祂說：

「一切眾生性清淨」，六祖言：

「何期自性本自清淨。本來清淨！」

真正的清淨當然就是《金剛經》所說的：

寂靜莊嚴

那是真正禪定的真正性狀。怎麼樣做到真正的清淨呢？這個地方是淨土的淨。不要騙自己，要真正〝不要〞。透過真正不要，丟捨一切，連性命都不要，叫做為法忘軀。如此就能歸到寂靜莊嚴。這是由「施」的力量而來的。六波羅蜜第一個就是施，不要說施命，腦髓都要施。若能證到自己的清淨，當然腦髓都可以施。真施即無怨，真施必清淨。真正的施，六波羅蜜的其他五波羅蜜全部都會自然產生而發出來的。

      佛法真正的施，叫做發心，說：

      「初發心即成正等正覺」，可見真施之為要。

第七：釋迦牟尼佛。傳法偈。

「法本法無法。無法法亦法。

   今付無法時。法法何曾法。」

超驗的傳法

前面提到第七佛，即釋迦牟尼佛的傳法偈，其意義是說：

在這一偈語中，第一個「法」就是「有」，包括我們自己在內的一切存在，第二個「法」則是指存在的起始、過程的演化與存在的歸結，歸結也就是指「歸到」、「依循」的意思。「無法」則指形而上的本身，亦即指「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的「那個」。也就是指從「有」化為「空」，由「空」化為「有」。

      第二句「無法法亦法」，「無法」就是不生不滅、不垢不淨，超越了有與空。雖超越有與空，但「無法法亦法」，是指俗諦與真諦的統合。這是存在的辯證歷程，或歷程的辯證。「無法法亦法」的最後一字「法」，是講：

一切是法，也歸到無法，無法也在法中。

「我說無法時」，是說釋迦牟尼佛在表述「不生不滅」，超越空與有的時候，就歸結到第四句：

   「法法何曾法」。也就是說：在超越了空與有中，表詮空與有。表詮空與有在不生不滅中。因此，「法法何曾法」，意指：沒有說個什麼法也。

所以佛自己表明：

      說法四十九年，沒有說一個字的道理在此。

附：明辨禪師

頓去知見

配合今晚說的七佛偈和禪，跟各位說一位大家可能比較不熟悉的禪師----明辨禪師。

指月錄 卷三十：

安吉州道場明辨禪師至少林。聞僧舉佛眼以古詩發明罽賓王斬師子尊者話。曰：

「揚子江頭楊柳津。楊花愁殺蕩舟人。數聲羌笛離亭晚。君向瀟湘我向秦。」

「罽賓王斬師子尊者」，印度禪宗二十三祖師子尊者，遊化罽賓國。其時彼國王破壞佛教，以利劍斬師子尊者。因過去世不好的因緣把他斬了。是談這麼一個故事。

佛眼寫這麼一首詩，上面講七佛偈談到殺與不殺，看佛眼的詩就知道了。「揚子江頭楊柳津。楊花愁殺蕩舟人。數聲羌笛離亭晚。君向瀟湘我向秦。」

揚子江即長江。長江楊柳津，令人愁殺；羌笛離亭，天地相隔，由是彼此互遠，你去瀟湘（湖南），我去秦（北方）。各有各的業報，各有各的因緣也。全詩描述主客存在的無可奈何。

師默有所契。即趨龍門求入室。佛眼問：

從上祖師方冊因緣。許你會得。忽舉拳曰：這個因何喚作拳。

師擬對。眼築其口曰：不得作道理。於是頓去知見。

「佛眼問：從上祖師方冊因緣。許你會得。忽舉拳曰：這個因何喚作拳。」這甚麼？為甚麼叫做拳？這甚麼？

「師擬對。眼築其口曰。不得作道理。」

明辨禪師想要回答時，佛眼趕快把他口摀住：「不要說道理。」這是甚麼？《解節經》道理與船子誠手法等等來了，都是強調：

不可說也。真禪「無說」，有個甚麼好說的。都是要閉嘴、閉口，真證到「不可說」。

《維摩詰經》每一品都很重要，其中第九品討論不二法門。真假是二，對錯是二，長短是二。不在二裡面的「不二」是什麼？當然不在一裡

面。有的講這個是不二，有的講那個是不二，輪到維摩詰，祂回答：

無語

文殊菩薩稱讚維摩詰：維摩無語是真不二法門。但是，無語雖無語，真正學禪、學佛、學道家，真正有智慧的，是：

知人者智，自知者明

當與之言而不言，謂之失人，不可與之言而與之言，謂之失言。

明辨法師好機靈，「頓去知見」，馬上把自己打光。

室中垂問貓兒為什麼愛捉老鼠。又曰。板鳴因甚麼犬吠。又曰。蚯蚓為什麼化為百合。

「室中垂問貓兒為甚麼愛捉老鼠。」獅子老虎原來吃動物，所以貓兒愛抓老鼠，這是萬物法爾如是的現行起用，也是業力使然。

     「又曰。板鳴因甚麼犬吠。」板子一打，狗就叫了。

葛待制勝攜客造師室。坐論「天地一指。萬物一馬。」滾滾不已。師若不聞。葛疑而問曰：師謂何如。師笑而不答。良久厲聲喚待制。葛倉皇應諾。師曰：「天地一指。萬物一馬。」葛欣然曰。須是和尚始得。

「天地一指，萬物一馬」為莊子哲學，即法爾如是的道通為一。一切一切存在變化無已。葛說得頭頭是道，師好像完全沒聽到，默然，無語。「葛疑而問曰師謂何如。師笑而不答。」葛問明辨禪師，我剛剛講的莊子等等這些道理怎麼樣啊，明辨禪師隔了好久笑了一笑，沒有答話。

這個地方要留意，真禪門大德，禪門真古德，不閒話，不胡扯，所以《指月錄》是很深的，整個的都是禪門密法，密法禪門。葛講了這麼多，他無

語，問他如何，他笑一笑，這就接引人了。

「良久厲聲喚待制。葛倉皇應諾。」這時師聲音很大的喚葛待制，葛急忙應。

天地一指，萬物一馬。這是1+1=2, 2+2=4的套套邏輯，1+1=2 ，

2+2=4。本來道通為一，本來天地一指，本來萬物一馬。

「葛欣然曰：

「須是和尚始得。」接到了！

真禪師無一不真功夫，注意下面所述。

臨終登座。拈住杖于左邊卓一下。曰。三十二相無此相。於右邊卓一下。曰。八十種好無此好。僧繇一筆畫成。誌公露出草藁。又卓一下。顧大眾曰。莫懊惱。直下承當休更討。下座歸方丈。儼然趺坐而逝。

「臨終登座。拈住杖于左邊卓一下。曰。三十二相無此相。」

釋迦牟尼佛三十二相，諸佛菩薩都三十二相，他拿杖左敲一下，三十二相沒這個相，三十二相是無這個相，三十二相被他遮而超越了。釋迦牟尼佛有八十種好，明辨禪師拿杖右邊又敲一下，說：八十種好無

此好，釋迦牟尼佛的八十種好也否定，把釋迦牟尼佛都超越。

禪是什麼？

丈夫自有冲天志，不向如來行處行。踏破毘廬第一峯（毘廬即法身），又超越毘廬第一峯。這就是禪。

各位，所以你若是懂《指月錄》，真是愈讀愈有味道。下面精彩：

「僧繇一筆畫成。誌公露出草藁。又卓一下。顧大眾曰。莫懊惱。直下承當休更討。下座歸方丈。儼然趺坐而逝。」

「儼然趺坐」，捨報之前，說了兩句話：

「莫懊惱。直下承當。」

這！這！這！是：

真禪

這是《指月錄》。

今天晚上報告完畢

莫說了！莫說了！

休息是大法也！

註1: 僧繇：相傳梁武帝曾詔畵工張僧繇。為誌公禪師畫像。僧繇下筆。輙不自定。誌公禪師遂以指劃開面門。分披出十二面觀音。妙相殊麗。或慈或威。僧繇竟不能下筆。

註2: 「誌公露出草藁」：誌公即與梁武帝一起的誌公大師，他顯示化身。

2013.09.14

達摩書院