《指月錄》
第一次
七佛偈
與
禪
休息是大法
張尚德講述
天儀記錄
《指月錄》包豬肉
各位大家好！
我想了很久，如何跟各位說《指月錄》，要怎麼個談法。我準備用照相的方式。抽出來、照相的方式講述，這是第一點。
《指月錄》是1602年，明朝萬曆時第一次印出來，超過四百年了。南老師講：《指月錄》是天下第一奇書。比《易經》還要奇。南老師從大陸來到台灣，祂甚麼都沒有帶，就帶了這一本《指月錄》。祂這麼一講，我就重視這本書。但是，在我四十八歲以前，從頭到尾也不知道《指月錄》究竟是講甚麼。而且，我對這本書非常的沒有感覺。這話怎麼說呢？在民國四十七、或四十八年的時候，日子記不非常清楚，第一次用了很粗的紙印了《指月錄》，像書本一樣那麼大，印成五本。其時有一位名叫聶公揚，他發心掏了一點錢印了《指月錄》。聶先生是豐原市區公所社會科科長，他說要殺豬的做一點好事，大家湊一點錢來印這個《指月錄》，印好後，分一點給那些殺豬的。殺豬的他們也不知道《指月錄》是什麼。那個時候台灣很窮，連報紙、一般的紙都是不容易有的，所以那些賣豬肉的就把《指月錄》一張一張撕下來包豬肉，《指月錄》包豬肉，早期是這樣的。
後來我四十八歲時，南老師收留我。可以說天天，我就泡在這個《指月錄》裏面，跟祂學習《指月錄》這本書。當然，沒有學好。這是第二點跟各位報告的。
體與法報化
第三點：佛法是講法、報、化三身的；知道了法報化三身，超越法報化三身，成就遊戲三昧，不認為自己成就遊戲三昧，這就是禪。
《指月錄》一書，可以說是禪門中經典中的經典。所以這麼多年來，學禪的當然不會不看《指月錄》，將來，假若要學禪的，也非特別重視《指月錄》不可。
《指月錄》首先即談七佛偈的描述法身，法身即哲學上所說的本體。法身無相、法身如幻，七佛都是如此認定的。報身無瑕，是大菩薩和佛修成的果位；化身億萬，是佛與菩薩度眾的感應道交。
第四點我想向各位特別點出的是：過去，古今東方和西方，表達存在〈包括人的本身〉究竟是甚麼，很多都離不開一種說法，就是「體」。把這個體看做形而上的本身，形而下便是相與用，合在一起，用哲學的名詞來講，是體、相、用。相對於佛法來講是法、報、化，法身就是體。過去許多研究佛法者，都是如此表達的。在南老師的著作裡面，祂有很多的地方也提到體。但是，當祂提到體的時候，祂會說：
「你抓到一個甚麼體，那也是不對的。」
比如說，祂說的《維摩詰經》裏面就有提到，還有其他的著作等等都提過，這是南老師寫作的方式。
同時，我慢慢發現：過去談「空」，也有問題。空，比如《大智度論》有十八空，然後，《大般若經》有二十空，《大智度論》也好，《大般若經》也好，最後都把一切空都否定掉了。
我在研究哲學時，是從語言和邏輯辯證法及西洋經驗哲學這個方式進去的。對於語言的構造和語言的意義這方面，我非常喜歡研究與重視，我就有一個問題：既然在談空，為什麼最後把它否定掉了？幾十年以來，我一直被這個問題困擾。後來我慢慢的慢慢的瞭解到，原來佛法所說的空，是相對於有來說的，是相對於成住壞的過程來說的，有成住壞，然後產生一個結果，最後這個結果叫做「空」。並不是說成住壞的空以外，另外有一個甚麼空。我發現在經典中本身有這麼一個知識的內容，因緣所生法，是空，超越空之因緣所生法，便是菩薩，便是佛。菩薩和佛是有，不是空。所以結論：
佛法最終是談有的，不是談空。成菩薩、佛的本身，祂還是有。
讀《指月錄》，這個不抓住的話，《指月錄》是很難瞭解的。
前面提到沒有什麼體，現在看佛眼大禪師是如何說沒有體的：
（指月錄卷29）：
佛眼禪師一日回頭，見聖僧。忽然知歸。便云：
「回頭忽見本來身。本身非見亦非真。
若將本體同真體 。歷劫迢迢受苦辛。」
沒有個甚麼本體，本來無一物也。
大家背一背吧！
「回頭忽見本來身，本身非見亦非真，
若將本體同真體，歷劫迢迢受苦辛。」
沒有甚麼一個本體，沒有一個甚麼真體也，閣下要體，那就歷劫迢迢的好好去體吧！
釋迦牟尼佛講的最重要的一部經：解節經，也強調，沒有一個什麼體。祂說：
「莫言其體」。
德國大哲學家康德也說：
物自體是不可知的
也就是說：
沒有一個什麼體
現代科技更指明出一點：
變易無方
真禪無體
沒有一個甚麼本體，沒有一個甚麼空，這個跟各位報告了，佛法最後還是修「有」，最後還是歸到有。
我們今天這一堂是講七佛偈與禪，由指月錄從頭開始講起。還沒有講七佛偈之前，跟各位提一句，文殊菩薩是七佛的老師。佛法最後是歸到《楞嚴經》、《楞伽經》、《維摩詰經》、《華嚴經》、《大般若經》、還有《法華經》、《大涅槃經》等，所有以上這些經典，都是透過慈悲喜捨、歷劫修行，成就不可思議境界的大神通、大神通的不可思議境界。通由「定」發，究竟什麼是定，以後再說。
七佛偈
《指月錄》卷一
第一佛：毘婆尸佛。 偈曰：
「身從無相中受生。猶如幻出諸形象。
幻人心識本來無。罪福皆空無所住。」
「身從無相中受生」。 什麼是無相？釋迦牟尼佛說：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
什麼是阿陀那識？山河大地一切的一切，包括人在內，就是阿陀那識的展現。為甚麼叫做無相？是諸法空相。有無相生，陰陽相濟，是因緣所生法，山河大地一切變來變去，我們在此講了二十多年，阿陀那識的無相、無相的阿陀那識，就在你身旁，就在你身上，就在你二十四小時周圍一切的一切中，就在你生生世世無相中。所以僧肇在《肇論》中說：
人是來自「無何有之鄉」。
來自於無何有之鄉，我是相信的。一切從無相中相生。幻出，無一不幻，就像莊子所說的，莊周夢蝴蝶，蝴蝶夢莊周，無ㄧ不幻化，沒有一樣不幻化，抓不住的，絕對抓不住。莊子將這種主客觀存在變化不居的情形，稱作：
物化。
所以紅樓夢也說：
「幻作真時真亦假、無為有處有還無。」
又說：
「仙姑造石本荒唐，又向荒唐作大荒。」
「幻人心識本來無」。心識，甚麼叫心識，主體存在的起始性、功能性、認識性，叫心識。本來無，本來沒有。這個心識，阿賴耶識、第七識末那識、最後是最重要的第六意識，慢慢發展，有眼耳鼻舌身前五識，本來是無的。
「罪福皆空無所住」。無覆無記無善惡，這是講阿賴耶識的本身。
要注意一點，七佛偈都是講阿陀那識的本身，講法身，它不是講化身和報身。法身無相，法身無生無滅，法身是幻，存在無ㄧ不是法身。所以打禪板時，說：
「這個就是！」
就是法身！這個就是那個，那個就是這個。也叫做：
內內外外打成一片
是怎樣打香板呢？
答：
與諸佛道交、由諸佛發令，
天龍八部也同在，
如此而已。
釋迦牟尼佛說：
「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」
「法本法無法、無法法亦法」：法，有；無法，無。有也在無裏面，變來變去。
「今付無法時，法法何曾法」：有無本身也是存在在一起，透過理解、修持、認識，有和無之一切都超越。所以，我們會看到，七佛都是超越法身的。用甚麼來超越法身呢？
首先第一步，是認識了，第二步，修持，歷劫修行，成就報身和化身。法身無相。我們停在這個地方，各位莫馬馬虎虎聽過去，更要注意一點的是：
法身無待去修也
黃高証起來講一下你的理解。
黃：剛才這段講阿陀那識本身，是無相的。一切的存在原本來自於無何有之鄉，是無覆無記和無善無惡，抓不住的。七佛偈都是歸到阿陀那識本身、講法身，證到法身後，歷劫修行，修報身和化身。
OK!
高証理解對了。
我們生命本來來自無何有之鄉，有了這個生命以後，要成佛，那是另外一個層次了。好了，剛才我們講的第一個偈，可以做個結論：
有其名而無其實。
第二佛 尸棄佛。偈曰：
「起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。
身如聚沫心如風。幻出無根無實性。」
「起諸善法本是幻」：善法也是幻。造諸惡業也是幻。「身如聚沫心如風」，身也是幻，心也是幻。「幻出無根無實性」，沒有根。在中國禪門的故事上，誰把這第二個偈子証得非常好，誰啊？
答：
南泉大禪師：
「南泉斬貓」。
南泉上堂，手中「恭恭敬敬」的捧著一隻貓，
務請特別注意：
恭恭敬敬
南泉說：
「說！說！我要斬貓，各位誰說得出來，我就不斬，說不出來，我就斬喔！快說，快說！」
小和尚嚇得發抖，啪的一聲，斬掉了。
南泉大禪師不是斬貓，是什麼？
參
學禪像南泉去斬貓，那就錯了，不是大菩薩，沒有真能見事效的願力，此事玩不起。
學禪學佛，還是要在善法上。《金剛經》一開始怎麼講？
「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是生其心。」
《金剛經》一開始就說光了，要善！而且要絕對的善。那你善落在甚麼地方，就是落在阿耨多羅三藐三菩提上，就是無上正等正覺，甚麼叫無上正等正覺？就是永遠為眾生服務。住呢？
「應如是住，如是降伏其心」
住在無上正等正覺上面，也就是住在善法上面。各位，我再提醒ㄧ句，它這裡是講法身，阿陀那識，無覆無記，它沒有個甚麼染污不染污，但是，第七識有覆無記，有覆是染污，第七識情執，就有染污了，也不在善惡中。情執就是情執，自己死抓自己，有個什麼善惡。畜生、地獄、餓鬼是事實，善惡是心理上的價值判斷。
當然，說地獄是惡、天堂是善，那本來由人的任便語言，說說！說說！
第三佛 毘舍浮佛。偈曰：
「假借四大以為身。心本無生因境有。
前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。」
四大本空，地水火風不是沒有，四大本空不是沒有，是互為變化、
互為消失、互為存在。特別是在物理學上，在化學上，在生物學上的“成長”是如此。最近我看了一部電影：地心探險。很有意思。探到地心的一千五百公里，各層各層各層，都有奇怪的動物，吃什麽東西都不知道。各層有各種不同的變化，真是很有意思。地代表一切骨頭，硬的。水：各種不同液體。火：動能。風：空氣、呼吸。
「假借四大以為身」，我們人離開人世時先是四大失掉效用，最後才是阿陀那識、中陰身離開。你說阿陀那識是物質性的嗎？也未必見得，
中陰身最後離開，所以《八識規矩頌》有一句話：
「去後來先做主公」
就是講四大分離。投胎是在阿陀那識的中陰身先來，死亡，是最後離開四大。父母親的精子和卵子結合的時候那完全是物質性的，然後，父母〈動物也是一樣〉，動物性結合了以後，若是健全的呢，中陰身〈基督教說靈魂，道教說魂〉投到這個裏面，那甚麼時候投呢，佛法就很有意思了，看父母親當時那種情況，說是男的比較親近母親，女的比較親近父親，有這麼ㄧ個道理在裏面。四大合在一起，本來是一大，地水火風互變，因為地水火風互變是一大，所以呢，變來變去，無所不變、無一不變，如此就沒有甚麼變了。《易經》又稱為變經，最後呢？變成到沒有甚麼四大不四大，佛法就是這麼說的，因此要超越四大。來自《易經》的《中庸》結論也是這樣說：
「無聲無臭」
「心本無生因境有，前境若無心亦無。」這個偈子，含有四念處在內：
「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」
法身的四念處，超越客觀與主觀。
第四佛 拘留孫佛。偈曰：
「見身無實是佛身。了心如幻是佛幻。
了得身心本性空。斯人與佛何殊別。」
這個第四佛偈子非常重要。第四個偈子要自己去證明自己究竟是什麼。「見」就是證明，你自己證明自己是佛，怎麼樣證明自己是佛呢？
見身無實！
「見身無實是佛身」。 身不實在！觀這個身體，四大本空，色受想行識五蘊為幻。整天自己抓著自己生理，不斷的抓著自己心理的在那裏搞，不是抓東，就是抓西，要嘛要南，一下子又要北，還不夠，要抓上抓下，仍不滿足。釋迦牟尼說，給你東南西北諸佛還不夠，好嘛，就再給你一個中央毘盧遮那佛，你去抓啊，
「見身無實是佛身」，身心根本不實在。有個甚麼了不起，活著哪有個甚麼了不起？死呢，也沒甚麼起不了！貧窮富有是一樣幻的。愈窮愈好辦，要如實參、如實知、如實解、如實悟，就有幾分解脫了。當一個人甚麼都沒有了，好辦了！對啊。怕有怕沒有的天天在那裏搞，苦也！苦也！
「了心如幻是佛幻」。
《金剛經》的結論出來了，
「ㄧ切有為法，如夢幻泡影」。
佛法的初步結論是：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」。
身心是有為法。身心不是無為法，無為法有六種無為：
虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、
不動滅無為、想受滅無為、真如無為。
六無為是超過凡夫的身心的，超越法身、在法身中又超越法身的。法身無相也。
解深密經強調：
成就無為法後，又要超越無為法。
那就是：
入禪
「了得身心本性空，斯人與佛何殊別」。
身心本性，存在的原始性，凡夫存在、現象存在的本來它是空的，它不實在，它不永恆，它在變化中；沒有超越它，它就在六道輪迴受苦，三世因果中受苦。如果知道且了得身心本性空，斯人與佛何殊別。這樣就跟佛是一樣的了。第四佛偈子非常非常的重要也。
好吧，大家休息一下吧！
釋迦牟尼佛說：
休息是大法。
放下即休息也！
上篇
下篇待續。
2013.09.14
達摩書院