華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（八）

理事無礙觀

以事望理

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）次以事望理。亦有四句者。

一、 事法與理非異故。一塵全匝於理性。

二、 事法與理非一故。不壞於一塵。

三、 以非一即非異故。一小塵匝無邊真理。

四、 以非異即非一故。匝無邊理而塵不大。思之。

任何事法，回歸、相望於理，也有四句：

一、  事法與理非異故，一塵全匝於理性：

事與理非異。（按：東方有聖人出，此心同，此理同；西方有聖人出，此心同，此理同。東方吃米飯，飽肚焉；西方吃麵包，飽肚焉，此事同，此飽肚同也。）

任何一塵可以、而且是全匝於理性（一塵全匝於理性）。

（尚德按：

我近來常在田園郊外散步，台灣二水冬天仍然鳥語花香、風光明媚。已收割的田園，黃花在微風中搖展，嬌小的飛蛾，飛舞個不停；極細的螞蟻，也像塞外駿馬奔馳無已。不時的，有些小狗兒，四周馳跑；各種不同的飛鳥掠空，了無痕跡與軌跡。日光菩薩會於常寂光、常寂光契於日光菩薩，照應著萬里無雲的玄天、玄地與玄物。此情此景，禪也。

寒山的詩說得好：

吾家好隱淪，居處絕囂塵。

踐草成三徑，瞻雲作四鄰。

助歌聲有鳥，問法語無人。

今日娑婆樹，幾年為一春。

此情此景，讓我想到萬物的存在，無非都是塵塵剎剎、剎剎塵塵。因此，存在本身是沒有任何理由的。因為它已存在，所以存在，未來仍會存在。也就是過去、現在、未來的一切存在，是打成一片的。一切存在少不了「塵」，也會歸於「塵」，而且本來是統一在一起的。這就是：

是法平等、無有高下

      所以釋迦牟尼佛在「金剛經」中說：

我說微塵、即非微塵、是名微塵

      塵為「事」；其起始發生、變化過程、回歸消失的整個功能作用與歷程為「理」。所以「事」是相望於「理」的，這就是：

一塵全匝於理性

       在此歷程中，又能超越此歷程，即相應著一切，又超越一切，便是大菩薩和佛。

所以瑜伽師地論說，菩薩化做大魚，供養眾生。

佛在一切中，也照應著一切。因此，

一花一世界，一葉一菩提）

二、  事法與理非一故，不壞於一塵：從另一方面來說，一切的存在（即「事法」）與「理「並非是同一的。也就是：「事」仍為其「事」、「理」仍為其「理」。因為「理」為不變、無分齊、無差別，而「事」非永恆、有分齊、有變化。雖然如此，「理」落在「塵」上，並不會壞其所以為「塵」。

（尚德按：

「事法與理非一故、不壞於一塵」，此一語句，實際道理是很深的。杜順大師在此說什麼呢？

祂在說這個宇宙的種種存在，不會多一點、也不會少一點。少一點為缺、多一點為溢，不缺不溢，便謂之「圓」。這也就是說：

塵歸於理、理落於塵，本來如此，本來是圓。

這些道理，禪門說得好：

如人飲水，冷暖自知。

所以六祖才說：

何其自性，本自具足）

三、以非一即非異故，一小塵匝無邊真理：以塵為分齊之事，望無分齊之理，各自獨立又非獨立，故非一非異。以非一故，各各有其特殊性；以非異故，事遍於理，理落於塵，打成一片。由是一小塵可契無邊真理。

四、以非異即非一故，匝無邊理而塵不大：非異為同，非一為異，同中有異，故一塵雖契無邊真理，但塵仍為塵，其在存在的個別性中，不會因理落於塵而為大。

按：尚德說至此，忽然想起孔子立在河邊上所說的：

「逝者如斯，不舍晝夜！」

此即原來宇宙本具的：

塵也！

理也！

     待續

二零一四年一月十六日

於台灣關房

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