華嚴宗初祖
杜順大師
的
華嚴法界觀
（九）
理事無礙觀
理四句
張尚德講述
黃高証記錄
（原文）問。無邊理性全遍一塵時。外諸事處。為有理性。為無理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全體遍一切事。義甚相違。
問：具有無差齊、無限性、統一性、普遍性的「理」，只全遍一塵時，未遍及一塵以外的其他處所與事物（外諸事處），如此一來，其「理」是仍為其「理」或不為其「理」呢？當宇宙萬事萬物全體的理只遍於一塵，並未遍及其他餘事餘物，如果此塵以外還有理的話，那就不是宇宙世間全體的理遍於一塵（若塵外有理，則非全體遍一塵）。進一步說，若在此一塵上之理外，再無其他之理，那也就不是宇宙全體之理遍一切事了（若塵外無理，則非全體遍一切事）。如此說來，便義理相違。
（尚德按：
這裡是說，一理即全理，全理即一理。
一陰一陽之謂道，即全理，也即一理。）
（原文）答。以一理性融故。多事無礙故。故得全在內而全在外。無障無礙。是故各有四句。
答：理與萬事萬物，是相融相即的。有其事必有其理，凡真正合乎事實的理，必定涵攝於事上。也就是說，凡存在必有其理，凡真理必有某些事物與其相應而存在。所以說事事在理、理在事事。這就是內外打成一片，內裡有外、外裡有內，無障無礙（故得全在內而全在外。無障無礙）。
因而有以下的理四句和事四句。
（原文）先就理四句者。
一、以理性全體在一切事中時。不礙全體在一塵處。是故在外即在內。
先說「理」上的四句：
一、 當全體的「理」在一切「事」中時，並不妨礙全體在一塵中。因此，在外即在內，內外相融。 （按：這也就是說：
致廣大而盡精微，
極高明而道無礙）
（原文）二、全體在一塵中時。不礙全體在餘事處。是故在內即在外。
二、 全體在一塵中時，不妨礙全體在萬事萬物中，所以在內即在外。
（尚德按：
對此道理，佛家有句話說得非常好：
虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏
此即虛空塵塵、塵塵虛空、虛空一塵也。
是故在內即在外，所以佛家又說：
即心即佛、即佛即心。
在禪門中，更上一著，要參的是：
非心非物，非物非心）
（原文）三、以無二之性。各全在一切中故。是故亦在內亦在外。
三、 萬法歸一、一歸萬法、凡存在全在一切中（按：無二之性即「1」，「1」為序數的基數，可化為有理數和無限數；0則為總數，0即空、空即0。數學和科學無總數的0和基數的1，則整個數學與科學系統將無法成立）。從一切存在來看，若無「成住壞空」的「空」，一切的存在便不能成其為存在。所以此理各全在一切中，遍在其內也遍在其外（各全在一切中故，是故亦在內亦在外）。一切的存在，只看它是在如何的時空與邊際展示而已。
（原文）四、以無二之性非一切故。是故非內非外。
四、 「無二」即「不是二」。無二之性，超越內內外外，也就是不在內內外外中。這是什麼意思？
「維摩詰經」第九品討論不二法門，這個說不二法門是東、那個說不二法門是西，輪到維摩詰回答，
祂說：
無語
所以文殊菩薩大為稱讚維摩詰：
「無語是真不二法門。」
已經無語了，歸到本有的莊嚴寂靜，超越了一切，當然非內非外。
（原文）前三句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良為非一非異故。內外無礙。
前面三句說明「理」與一切的存在沒有不同，第四句說明「理」與一切的存在不是同一。在無語中，一也超越、異也超越，所以就回歸到本來的：
內外無礙
待續
二零一四年一月十八日
於台灣關房