華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（六）

理事無礙觀

事遍於理門

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）二、事遍於理門。謂能遍之事是有分限。所遍之理要無分限。此有分限之事。於無分限之理。全同非分同。何以故。以事無體。還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵。一切法亦然。思之。

第二、事遍於理門：在一切存在中，作為人之存在，能遍之事是有限定性的，所遍之理是普遍性、無差別性、無限定性的。有差別性和限定性的能遍之事，相應於普遍性、一致性、無差別性、無限定性之理的時候，是全部相應而不是部分相應的。為什麼呢？

因為存在之事和事之存在，是變化、暫時而不永恆的，必須回歸、相應、相望、也一定會回歸、相應、相望不變而永恆的理（以事無體，還如理故）。因此，一塵不壞、不壞一塵而周遍法界（一塵不壞而遍法界）。一塵如此，一切的存在也都如此。

（原文）此全遍門超情難見。非世喻能況。如全大海在一波中而海非小。如一小波匝於大海而波非大。同時全遍於諸波而海非異。俱時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波時。不妨舉體全遍於諸波。一波全匝大海時。波亦各全匝。互不相礙。思之。

       此處所說的理全遍於事、事全遍於理二門，皆超出世情知見理解和悟性的範疇，不是用一般世事可以比喻的。

（尚德按：

在證悟的過程中，又非徧歷一切法不可。大部分眾生的問題是：

有無盡的煩惱，而不知真痛苦是什麼；有無盡的問題，又不知人生的真挫折是什麼。完全不解已往何以坎坷、為什麼前路茫茫、當下又怎麼懸崖絕壁、深淵萬丈、一動必粉身碎骨。更不知超越過去、現在與未來，便一切OK。）

若非要舉例說明，就像大海全波是水，而全海不只一波。大海水性，可在一小波中展示出來。大海之所以為海，不因此而小（如全大海在一波中而海非小）；又如一小波可周繞於大海，而此波不因隨波逐浪而為大（如一小波匝於大海而波非大）。此喻說明：

大小互遍

（尚德按：

即大中有小、小中有大；一為無量、無量為一。）

就海水來說，全海波浪濤濤，大海仍是海，海水仍為其海水（同時全遍於諸波而海非異）；大海雖波浪濤濤，波都在繞海運行，但波浪是自己為自己的波浪，也就是各自獨立的，並非只一個波浪，而是有無數波浪（俱時各匝於大海而波非一）。每個波浪雖是獨立的，但都是H2O，都是海浪。所以：

一異互遍

當大海水性全遍於一波時，不影響大海全體遍涉於其他諸波（大海全遍一波時，不妨舉體全遍於諸波）；一波周繞於全海時，其他諸波亦各各可以且會全繞於大海，互互不相妨礙（一波全匝大海時，波亦各全匝，互不相礙）。

尚德按：

      以上諸喻說明為：

各各互遍。

以海喻理、以波喻事，由是：

理遍於事、事遍於理

     以全海喻理，以波喻海事，海事當然不只是波。。

這裡舉海水為例。尼采說：

超人是海。

老子亦如是說。

參！參！參！

       上面原文又有提到：「一塵不壞而遍法界」。「法界」是存在的全體，包括大菩薩和佛的存在。在此先討論「事法界」與「理法界」、「理事無礙法界」：

       「事法界」是指差別事物，也就是萬法互有差別與分齊。人的這一部分，「百法明門論」將其分成有為法（心法、色法等）和無為法，共一百種。而在「瑜伽師地論」中，多達六百六十種。

「理法界」即真如、如來藏。真如理契於事，事還原於理。如此即理即事、即事即理，理事互融互攝，萬法即真如、真如即萬法，融通無礙，此為：

「理事無礙法界」。也就是儒家講的：

萬物並育而不相害

       杜順大師的「事遍於理門」，一開始的表達語句是：

「謂能遍之事是有分限」。特別特別要注意：

       「能遍之事」此一語句，是指人的認識能力及知能才性的主觀性，此一能遍是從上述真空觀的會色歸空、明空即色、色空無礙、泯絕無寄四種觀，演申出的結果。人之所以能遍於事，又超越於事的道理在此。

       另外，有一關鍵問題要深思：

       「事」涉及到器世間、有情世間，為什麼能回歸、契應真如之理？

       這一關鍵中的關鍵問題，大多數人都無從理解，即使理解，也理解錯了。此問題關鍵是：

       佛法說：

心能轉物，則同如來。

       太多的人，把「心能轉物」，認為是心可以製造物，全錯！

       佛法講：

       無主宰、無作者、無受者，是因緣所生法。

       但是人在因緣所生法中，有著特別的知能才性，可以讓人成大菩薩和成佛。一旦成大菩薩和成佛後，也就可以在一切中，又超越一切。其方法也就是杜順大禪師在上面所講的四種觀：

會色歸空觀

明空即色觀

色空無礙觀

泯絕無寄觀

       所以祂才用「能遍之事是有分限」一語句。

杜順之所以為文殊菩薩，

文殊菩薩之所以化身為杜順，

此也。

待續

二零一四年一月十三日

於台灣關房