華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（五）

理事無礙觀

理遍於事門

張尚德講述

黃高証記錄

    理事無礙觀，講理與事互含互攝、互融互存，分為十門：

（原文）一、理遍於事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中。理皆全遍。非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理。無不圓足。

      第一、理遍於事門：「理」一詞，意指道理、理論。「理」抽離於「事」，又為「事」所相應。「能遍之理性無分限」，意指理性的功能作用，其普遍性、一致性和無分別性，是無限定性的（中庸說得好：

「天命之謂性」

就是遍一切存在而無差別性與限定性）。

事涉萬類，這個那個、那個這個。所遍的事雖有分齊差別，但相對於理來說，理是全遍於一一事中的，不是分殊不同的契入於事。也就是萬物一切存在皆相應於理，舉例來講，如孟子說：

萬物皆備於我

此即：一一事中，理皆全遍，非是分遍。

      理由在哪裡呢？

真理是普遍性的，是不可分割的（以彼真理不可分故）。例如數學的1-1等於0，在時間上，過去、現在、未來，在空間上，任何地方，所認知的，都是1-1等於0。此即在理上，等徧一切，徧等一切。

因此，理應用在佛法上，得出一個結論：在一一事的微塵裡， 都攝有無邊的真理，不多一點，不少一點，無不圓滿具足。也就是：

於一毛端，現寶王剎；

坐微塵裡，轉大法輪。

尚德按：

     杜順大師的理事無礙觀，是從理與事兩者存在之融合來指涉的。事就是指一切存在的差別事物，色心萬法都在其中。萬事萬物的差別，各有分齊，謂之事法界（界者，有範疇、分別、差齊等意義）。

理法界即真如、如來藏，以後此文會談及。真如之理，不增不減，心佛眾生等無差別。理與事、事與理，相即相融、相融相即，不一不二。即理即事、即事即理。事顯真理，故事即是理；理貫於事，故理即是事。所以理事交融，從而真如就是萬法、萬法就是真如。真如與萬法無礙融通，所以叫做:

理事無礙

禪門文化的發展，到了六祖以後，在接引人的方法上，常運用「理事無礙」一法，如「雲門餅」、「趙州茶」、「德山棒」、「臨濟喝」，都是禪門理事無礙的高峰。

非常非常值得一提的是：

南老師曾向尚德說：

「雲門禪最難學。」

南老師將雲門禪極精緻、無跡無蹤、了不可得而又至為玄妙的展示一生。

你說呢？

參一參吧！

再要說的是：中國禪門文化的發展，固然得力於印度來的佛法，但原始道家，特別是莊子的思想，絕對是功不可沒的。因為杜順大師的「理事無礙觀」，實際上即是莊子所說的：

道通為一

也就是道所顯示的發展。

從這方面來看，老子說得好：

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」

這便是說：理事在道中、道顯於理事。

宋明理學有強調萬事萬物只是一「理」者，不無道理。但更要理解的是：

如果無「事」又有個什麼「理」？如果只管「理」而不管「事」，那是徹底的亂世、亂己、亂人的唯心論也。

平時靜坐談心性

臨危一死報君恩

       如此「無事」、不務實際之唯心哲學，中國不能再搞也。但任何實際、又必須在「理」與「禮」、行得通，且為人人所接受上，

難焉哉！

    然即使千難萬難，任何中國人，也得慢慢一步一步、待時、待勢搞啊！

搞什麼？

搞：

理事無礙     

       待續

二零一四年一月十一日

於台灣關房