華嚴宗初祖

杜順大師

《華嚴五教止觀》

思想系統的開展

（九）

問五

處處春景

天天新年

張尚德

問五：

杜順大師對法界緣起的反思與證悟，已到上面所說「萬類全收」的階段，對於宇宙和人生一切存在的本身究竟是什麼，可以說已經得到徹底的答案了。但杜順大師繼續追問：

即使萬類全收，又將如何？一切一切存在，既然如上所說，可以相當程度契入「轉識成智」的「智」了，那又如何（法既如是，智復如何）？

答：

普眼境界清淨身

回思一下前面杜順大師所說種種，在小乘教時，以五停心觀，遮越心無常，證知十八界後，轉證色身，得知「是諸法空相」，復從空有雙融中了知事理，然後頓徹「言語道斷、心行處滅」。現在這一問「法既如是，智復如何？」，是講道種智、一切智、一切智智的起用。如禪門所說：

「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家；

一念不生全體現，六根纔動被雲遮。」

由之：

我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞。

與

實際理地不著一塵，萬行門中不捨一法。

榮榮總總、總總榮榮，在分別中無分別，在無分別中有分別，三際托空、三輪無相，從而契入普眼菩薩甚深清淨身境界（智順於法，一際緣成，冥契無簡，頓現不無先後，故經云：普眼境界清淨身）。

際此階段，杜順大師解釋了普眼境界清淨身，要點如下：

1.   即是法智相應，頓現多法，也就是徧知、徧見、徧現一切法。

2.   要有如普眼菩薩所成就的境界，才能法智相應、頓現多法。

3.   此非凡夫智、羅漢智、小菩薩智所能知（簡非餘智境界）。

4.   境界即法，法即境界，也就是多法互入。

5.   由於境界即法，法即境界，且多法互入，所以得出一個結論。

什麼結論呢？

帝網天珠，重重無盡

用宋明理學最精華的語句來講，就是：

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同

何其善、何其真、何其美也！

到此階段，妙喜、妙樂會到何地步，只有用禪門的話來說：

如人飲水，冷暖自知

6.   境界至此，便成就清淨身。所稱清淨身者，為一切存在即己，己即一切存在，且在超時間、超空間中，入一切存在又超越一切存在。如此便又得出一個了不起的結論：

終始超越存在的緣起、緣起的存在（終始難原緣起集成）。

7.   超越了緣起的存在，由是主觀、客觀打成一片，主觀即客觀，客觀即主觀，兩者互涉互泯（見心無寄）。

到此地步，杜順大師又問：

什麼是帝釋天珠？

祂回答：

帝釋天珠就是：

因陀羅網。

（按：因陀羅網，即忉利天王帝釋宮殿之寶網。網線之間，珠玉交絡，網目懸珠，光明赫赫，一珠之中，現諸珠影。華嚴經用此來比喻萬法互涉互入，重重無盡。）

帝網都是以珠寶而成，寶明透徹，遞相影現，涉入重重。一珠中同時頓現萬珠，萬珠同時交融於一珠，互涵互攝，打成一片，無來無去。其他任何一珠，也都能頓現一切珠影，一珠如此，無盡天珠皆然。重重無盡、無盡重重，一無邊際。因此，重重無際的珠影都在一珠中，炳然高現。

此時，杜順大師在無盡不可思議境界中，峰迴路轉，夏日冰封，冬天日照，重重疊疊，疊疊重重，說到：

於一珠中坐時，即坐著十方重重一切珠。

祂的理由是：

一珠中有一切珠，一切珠中有一珠時，也就是著一切珠。這便是說：

一珠即一切珠，一切珠即一珠。

杜順大師的結論是：

「既於一珠中入一切珠，而竟不出此一珠；於一切珠入一珠，而竟不起此一珠。」

尚德按：

這也就是混同無法、無我，萬類同宮，宮無所宮，類化其內，天地謳歌，萬物一如同欣，恭禧！恭禧！

千江有水千江月，月映江海。

萬里無雲萬里天，日吻大地。

處處春景，天天新年。

慶哉！

慶哉！

    待續

附：

    佛法是講宇宙多重世界，萬類之存在的，是在理想的多重世界中，而多重世界必在人的理想中。人若無理想，則彌勒內閣的富貴與帝網重重的最高智慧，出不來也。

    有一點千萬對自己誠實，一切的存在固然成住壞空，天上的雲雖然在變化中，卻重重無盡，一旦上去重重，擴至銀河世界，銀河世界本身與銀河世界之外，究竟是什麼，人類現在仍一無所知也。似乎可以還不科學的斷定的是，銀河不會毀滅，誰知那裡的多重世界，究竟是什麼。

    這也就是說：

    尚德絕對相信，華嚴宗祖師杜順大師所說種種。

    吾師大哲方東美教授，一生在學海中追求探索，祂學貫中西，心契宇宙，終至歸到華嚴，良有以也。

二零一四年三月十三日

於台灣關房

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