華嚴宗初祖

杜順大師

《華嚴五教止觀》

思想系統的開展

（八）

問四

和諧互存

萬類全收

張尚德

問四：

杜順大師繼續問：

透過對上述內容，作了真實的見證與理解後，究竟還有哪些智慧與符合經驗的方法契入法界？

答：

所謂契入法界的智慧與符合經驗的方法，是由緣起法上種種經驗現象去作理解（於緣起法上，消息取之）。也就是從主觀的緣起，了解客觀的緣起，知主觀的緣起契應著客觀的緣起，客觀的緣起呼應著主觀的緣起。

理由在哪裡呢？

因為緣起法即空無性，也就是因空必無性，或因無性所以空。由於無性，才能成其為無性的幻有，要點在：

緣起法全部是因無性而為緣起法的（即全以無性為其法也）。

（尚德按：

所稱「無性」，也就是一切的存在，沒有一個什麼形而上的實體。這是因為任何存在都是因緣生、因緣滅，彼此互為因緣、互為成長、互為依持、互為轉變、互為消失。它是幻有幻滅的，所以悟道的《楞嚴經》言：

「諸幻成無性。」

成佛的《法華經》也說：

「諸法常無性。」

《易經》叫做變經，因為有變，所以才有解釋存在的八八六十四卦，實際上不只八八六十四卦。所以六十四卦中有「未濟」卦。「未濟」也者，還有無限卦也。這也就是說，一切如夢如幻的存在，在未濟變易中，而無限的變易也在夢幻中。如此這般、這般如此，才有莊子宇宙人生、人生宇宙的大夢哲學。所以觀音法門也說：

空生大覺中，如海一漚發。

《紅樓夢》說得好：

宇宙的存在，本來是：

「仙姑造石本荒唐，又向荒唐作大荒。」

中國的創世紀說：

混沌初開，乾坤始奠。

乾卦、坤卦，乃為萬物之輪迴與終始。

《紅樓夢》之所以為《紅樓夢》，亦此也。）

法界緣起法之關鍵即在「無性」，既然一切都無性，所以才能彼此無有妨礙而互存。假定不是無性，「緣起性空、性空緣起」，便不成立。因為自性是無性，無性即不生，都是因緣所生法。如此一來，統皆無性。既然統皆無性，無性即無為，由之無可分別也。雖然存在有大有小，其為無性則一。因為是無性，所以就無一不圓也。無性者，是為本來不多不少也，故其為圓（隨其大小性無不圓）。

（尚德按：

杜順大師真了不起，無一不圓，無一為圓。即使是微塵亦為圓，但因為無自性，所以也就沒有一個什麼圓。）

既然如此，一切的存在，即集合全部無自性為一身。這樣一來，全部就為部分，部分就為全部，即彼此無自性的存在，也就不礙其為幻相的存在了（全彼為此，即性不礙幻相）。

既然彼此全體相收，萬類差別也就自然涵攝在其中，由之彼中有此、此中有彼。即一切的存在，皆在無自性中存在，由之法同法性。如此一來，也就入諸法了。法也就是解示在緣起幻有、幻有緣起中（法者即舉緣起幻有法）。所稱無性同性，也就是緣起即空，而不礙其本為緣起幻有之法（同性者，緣起即空而不礙此相故）。

由之，共相中有殊相，殊相中有共相，萬法歸一，一歸萬法；多中有小，小中有多，大裡有狹，狹裡有大，彼此互有互存，互為全收，相皆不壞，由之此中有彼，彼中有此，不但彼此相收，一切一切都是如此。

杜順大師於此問中，到這一階段，便引經據典，得出一個大的結論，祂引經文說：

於小中解示無量多，於無量多解示其小。小與多、多與小，展轉相生，諸幻不實，智者對之，知法爾如是，一無顛倒與畏懼（一中解無量，無量中解一，展轉生非實，智者無所畏）。

杜順大師在這一問中，又重複說一次結論：

於一法中解示眾多的法，於眾多的法解示一法。萬類的存在，在空間上互收、互入；在時間上無前無後。一切的存在不但彼此互融、互收，而且是如儒家所說的：

道並行而不相悖，萬物並育而不相害。小德川流、大德敦化。

如此說來，萬類和諧互存，無一不圓融，無一不全收彼此也。

尚德按：

中華民族人文哲學精華的可貴，若此。

而杜順大師所言，全與現代科學所說相符。

    待續

二零一四年三月十一日

於台灣關房