華嚴宗初祖
杜順大師
《華嚴五教止觀》
思想系統的開展
（六）
華嚴三昧門
問二
問三
張尚德
問二：
杜順大師第二個要問的問題，是順著第一個問題：要真正證知自己的四大五蘊，才能知道「法界緣起」這一理趣，而往前問的。
問題是什麼呢？
即有即空、即空即有、非有非空、非空非有，如此空有無二，便空有雙融，那又為什麼還需要證知眼耳鼻舌身等，才能證入法界呢？（既言空有無二即入融通者，如何復云見眼耳等即入法界中耶？）
杜順大師的回答，有下列幾點：
1. 能真正知道空有互融，才能淨却主觀心能的昏因妄念，這樣便能順理入法界（若能見空有如是者，即妄見心盡，方得順理入法界也）。
2. 之所以如此，杜順大師在第二問中，作的結論是：
緣起性空、性空緣起的法界緣起，是本來如此，也就是本來法爾如是。萬象本來如此，它與人的見聞覺知、主觀情意欲，是毫不相干的（以緣起法界，離見亡情，繁興萬像故）。
（尚德按：
人生在世，有哪一個不是抓有，要不然就是落到空。有幾人真能徹底了解和接受四念處：
觀身不淨
觀受是苦
觀心無常
觀法無我
杜順大師的第二問，是把《心經》的：
「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，
作一種在方法上的解釋。）
問三：
第三個問題是：
既然已經知道以上所說的種種，繼續往前，又有哪些智慧方便的方法，能契入法界呢？
杜順大師回答是：
智慧方便的不同方法，一起分三種：
A. 超越語言意識的亡言絕解，有以下幾點：
1. 實際理地不著一塵，見聞覺知都超越，透過超驗的統覺，而又證知一切（徵令見盡）。
超驗統覺的先行條件是：
純覺遺身、動靜二相、了然不生，然後，兩者也超越之。
2. 實指界說，就是實實在在指著的，雖然以指指月，指不是月，但可以說，手指指的那個天上月亮，是月亮；手指指的眼睛，是眼睛。如前面杜順大師講小乘教「法有我無門」所說的六種道理：名、事、體、相、用、因（如指事問，云何者是眼，如已前小乘中六種簡之）。
3. 到這一階段，一切諸法，便為名相語言所被，一切一切的存在，都可以被在名相中。客觀的存在相對於主觀的存在，任何一法都可以在名相上作解釋（若入一切諸法但名門中收，無有一法非名者）。
4. 要繼續往前探索，知眼是眼，何以被攝在人的主觀名相上，如是這樣一步一步的探求追溯，終至亡言絕解。也就是理解到語言非實，而一切意念，原來起因於阿賴耶識的作意，因此，要亡言絕解。
（尚德按：
杜順大師在此解釋的，即是釋迦牟尼佛在悟道的《楞嚴經》中所說：
七處徵心、八還辨見的方法。
知道眼本無常不實，了解「真空性火、性火真空」，隨眾生心、循業發現而已（主觀的業力和客觀法爾如是的存在，合在一起），再往前追溯，歸到亡言絕解，也就是歸到證道的：
二十五位圓通）
B. 第二個智慧方便的方法是：
「示法令思」。
「示」是顯示。
「法」是一切存在，包括諸佛菩薩在內。
「令思」就是透過種種止與觀的法門，了解一切的存在。
「想」是粗想，「思」是比「想」更進一層的細想，所以五徧行說：
作意、觸、受、想、思
這方法又分兩門：
1. 剝顛倒心：
「剝」就是克服。
「顛倒」分凡夫顛倒和二乘顛倒。凡夫顛倒是：於世間無常法起常見、於世間諸苦起樂見、於世間不淨法起淨見、於世間無我法起我見；二乘顛倒為：於涅槃之常計無常、於涅槃之樂計無樂、於涅槃之我計無我、於涅槃之淨計無淨。
一切一切存在，既然如實指界說所說的「法爾如是」（既盡如指事）。六根、六塵契應著六識，所展現的，只不過是色、聲、香、味、觸、法而已，無不為妄計所執種種顛倒及業惑而起，一切主觀認識與認知，不過是一種執著與取捨，和一真法界的法爾如是，毫不相干，這也是自我意識無始以來業力妄見，徧計所執造成的。這樣一來，便在欲界、色界、無色界三界中匆匆忙忙、忙忙匆匆、不知所云、受苦受難、你爭我奪、吵吵鬧鬧的輪迴無已。假定能覺悟、証知到如此的執著是自己主觀落在客觀中，這就是緣起法，既然緣起性空、性空緣起，也就沒有一個什麼生也（以色香味觸等，奪其妄計，令知倒惑，所有執取不順於法，即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界，輪環不絕，若能覺知此執即是緣起，當處無生）。
2. 示法斷執：
「示法」就是徧學一切法，如法華經所講的：
開示悟入
一旦徧知、洞悉一切存在，最高（觀自在）的智慧，自然出來。對於種種顛倒妄想的執著，自然不生。因而對八識田中的妄想，就有所深解。若不成菩薩和佛，原來的業識妄心，一定把自己綑綁得死死的。「示法」要去克服自己的虛妄不實且無常的妄心，如此在方法程序上的了解自己，才是學習佛法的正途。否則便為一種顛倒與迷惑，因此先要徹底了解自己幾錢、幾兩、幾斤，知道自己究竟是什麼。所以哲學之父蘇格拉底說：
哲學是要了解自己
釋迦牟尼佛也說：
先要自覺
杜順祖師說：假定不在徧學、洞悉一切法的法爾如是中，徹底去反省自己究竟是什麼，一旦迷心執解，反而落到虛無主義的種種頑空中。因此，在學佛程序上，絕對要先把顛倒不實的妄心徹底打掉，然後才能證到真正的佛法、真正的自己、真正的一切存在、真正的菩薩、真正的佛，究竟是什麼（若先不識妄心，示法反成倒惑；若不示法令見，迷心還著於空。所以先剝妄心，後乃示法令見）。
（尚德按：
學佛法絕對不是去找模特兒式的權威，而是要首先自己解剖自己，絕對自己不騙自己，是什麼就是什麼，不是什麼就不是什麼，不把是什麼搞成不是什麼、不是什麼搞成是什麼。徹底解剖自己的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六個根本煩惱和無慚、無愧等大中小二十個隨煩惱。其細緻的步驟與方法，絕對是三十七菩提道品。
三十七菩提道品是：
* 四念處：
1. 身念處，觀身不凈； 2. 受念處，觀受是苦；
3. 心念處，觀心無常； 4. 法念處，觀法無我。
* 四正勤：
1. 未生惡法令不生； 2. 已生惡法恒令滅；
3. 未生善法令出生； 4. 已生善法令增長。
* 四神足：
1. 欲神足， 2. 勤神足， 3. 心神足， 4. 觀神足。
* 五根：
1. 信根， 2. 精進根， 3. 念根， 4. 定根， 5. 慧根。
* 五力：
1. 信力， 2. 精進力， 3. 念力， 4. 定力， 5. 慧力。
* 七覺支：
1. 擇法覺支， 2. 精進覺支， 3. 喜覺支， 4. 輕安覺支，
5. 念覺支， 6. 定覺支， 7. 捨覺支。
* 八正道：
1. 正見； 2. 正思惟； 3. 正語； 4. 正業；
5. 正命； 6. 正精進； 7. 正念； 8. 正定。
如果自己對自己真正誠實，就真的會知道，自己學佛究竟到了什麼地步。人生在世，除了是佛以外，面對自己的存在，真是除了感恩與慚愧之外，其他真的沒什麼值得一提的。十地菩薩都還有障，所以真有智慧和修持者，活在地球娑婆世界中，只有慚愧與感恩、感恩與慚愧，這樣才能少少的體悟到自己與自己的存在。
說到此處，想及自己與眾生，深嘆釋迦牟尼佛所說的：
「眾生實至為可憐憫者」，不禁淒然淚下：
因為解脫自己的初步，心理上絕對要超越意識而又清明在躬，生理上一定要得到輕安，這要兩個條件：
1. 要有識途老馬的明師，從旁助你得到初步開悟。
2. 要有讓自己得到輕安的條件：過去三世因果中，要帶來善業的投胎；起居地點的陽光充足、空氣和水質的清淨、菜根營養、人事物靜謐，真正能夠在無言無語中、在真正信佛中、在真正的道場中，好好修練，才能得到輕安。
當今之世：
哪裡有如此之老師！
何處有如此之道場啊！
待續
二零一四年三月六日
於台灣關房