華嚴宗初祖
杜順大師
《華嚴五教止觀》
思想系統的開展
（五）
華嚴三昧門
問一
張尚德
「華嚴三昧門」五字，是複合名詞：
「華」就是花，香花、妙花、永遠盛開的花朵，這就是佛的境界。
「嚴」，如《金剛經》講的「寂靜莊嚴」。寂靜必莊嚴、莊嚴必寂靜，一旦成就了寂靜莊嚴，必定是「華」。「華」、「嚴」兩字合在一起，是無盡的高貴、無盡的華美、無盡的幽玄。
「三昧「，即無盡的「淨」與「靜」，在無盡妙樂中之最深正定也。
「門」也者，就是範疇。
「華嚴三昧門」，就是對《華嚴經》所述種種，做架構式、結論式的描述，也是對前四門作總結性的理解。
法界緣起
在「華嚴三昧門」中，杜順大師先提出：迷惑的凡夫是不容易了解法界緣起的。要了解法界緣起，先要自己淨心（濯垢心），把自己洗得乾乾淨淨。否則便無以大徹大悟、成等正覺。
祂引用《大智度論》的話痛罵眾生：
「如人鼻下有糞臭，沈麝等香亦為臭也。」
（尚德按：
這幾十年來，有一再提倡「說好話」、「不要罵人」。實際說來，幾乎沒有一個禪師不痛罵愚癡眾生。例如大慧皋就罵愚癡眾生口裡含著屎塊，不吐出來。釋迦牟尼佛是一輩子罵人的。例如《楞嚴經》一開始，祂就罵阿難，不要說假話，要直心酬對。
佛法有六垢（惱'、害、恨、諂、誑、憍），不說真話，只知說不符事實、騙人的好話，即為垢的諂話，且是犯戒的。）
接著，杜順大師又引《維摩詰經》的內容：
不可以生滅的俗諦，去說不生不滅的實相。（無以生滅心行說實相法。）
祂強調：
要徹底打掉自己的執著與分別心，然後才能契入圓明。
契入圓明的方法有二：
第一種方法是：
當下即是、清淨圓明、了不可得。
即是直接證悟和超越色、受、想、行、識五蘊，此乃法界緣起（若有直見色等諸法從緣，即是法界緣起也）。這也就是前面所說、包括禪門頓教在內的種種法門，故無須執著前面所說的種種方便法門，由是當下頓徹玄源、明明了了、了了明明、有我而無我、無我而有我、有法而無法、無法而有法，從而虛空粉碎、大地平沉，隨緣自在、無緣要隨，仙珠走盤、了不可得。
若上述第一個方法不成，無法單刀直入，那就要從始至終一步一步的來，斷惑盡迷，除法絕言，見性生解，方為得意而契入圓明。
杜順大師針對第二個方法，一步一步的提出八個問題，透過了解這八個問題，才能了解自己存在的本來、起始、過程、內容究竟是什麼，這才叫做：
明心見性
問題：
問一：
怎樣才能見證到萬類諸法，即能入大緣起法界？
答：
有幾點：
1. 一切的色法與一切的事，本來真真實實，原本為真，亦即其在一段時空中，原為真的存在。與語言描寫敘述，是毫不相干的。這不是人的知能才性之妄心能及，也就是說：
以指指月，指不是月。
2. 杜順大師在此引經典說：
「言說別施行，真實離文字。」
3. 如能透過自己親證眼耳鼻舌身等事，就能證入法界緣起。
4. 理由是：一切色法與一切事，都無體性，皆是無實體的幻相所成。
（尚德按：
千萬千萬注意：
一切的存在無體，所以說：「體相用」的「體」，不成立。之所以用「體」，是在建立佛法思想系統時，不得不用的一種語言的表達方式。）
5. 色法與事，一切等等都是因緣生、因緣滅、無自性。
6. 因為無自性，得成幻有。
7. 透過上面所說的種種道理，一切存在（色與事相）的本質性與種種現象，便渾然全收，打成一片。也就是莊子所說的：
道通為一
或如禪門所說的：
萬法歸一、一歸萬法
大中有小、小中有大
一為無量、無量為一
杜順大師的語句是：
「性相渾融，全收一際。」
「性」指內涵，「相」為外相。「全收一際」，即一股攏統、攏統一股，互涵、互攝、互化、互生、互滅的在一起。
結論：
所以見法即入大緣起法界。
按：
尚德依佛法俗諦的認識是：
一切一切存在，本來無自性、本來虛妄。
一切一切意念，本來是昏因妄想。
這一切一切，也叫做「真」。
所以《金剛經》結論講：
一切有為法，如夢幻泡影
這是真的，不是假的。
有為法都夢幻泡影，那無為法呢？
《解深密經》講：
「成就了無為法，又要超越無為法。」
這是佛的成就與境界。
所以《楞伽經》言：
「佛也為幻。」
這就是真正的密宗。
那……密在哪裡？
六祖惠能大師接引惠明將軍時，惠明問六祖：
「密在哪裡？」
六祖說：
「密就在你身上。」
地水火風四大皆空、色受想行識五蘊為幻，是真密。
在四大五蘊中，又超越四大五蘊，即入即出、即出即入，也沒有一個什麼存在不存在，這就是：
入大緣起法界，
也就是：
入一真法界。
紅樓夢說得好：
幻作真時，真亦假；
無為有處，有還無。
如是！如是！
待續
二零一四年三月四日
於台灣關房