華嚴宗初祖

杜順大師

《華嚴五教止觀》

思想系統的開展

（四）

語觀雙絕

張尚德

杜順大師判教的《華嚴五教止觀》，我們已介紹「法有我無」、「生即無生」、「事理圓融」三門，要配合《華嚴法界觀》的「真空觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」去做理解。透過這三觀，便開展出華嚴宇宙觀的四法界：

事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

現在《華嚴五教止觀》進入到頓教，頓教叫做：

語觀雙絕門。

「語觀雙絕」的首要方法，就是：

言語道斷、心行處滅。

實際說來，「言語道斷、心行處滅」，既是證知佛法究竟的方法，也展現出佛法的究竟內容。這一方法，不僅是入禪的最重要方法，也可說是一切大乘佛法的共法。

達摩大師初步證禪的方法是：

「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，

也就是上稱的同一方法。

杜順大師所說的方法，是在空（理）、有（事）兩門上開展的，離諸言論心行，證知的唯有真如及真如智。其理趣是：

圓融相奪，離一切相，又即一切法。隨所動念，都是如如。這時的如如之境，能所皆為之超越，言與不言，兩者皆遮。獨存如如及如如智，歸到諸法寂滅相。如如不動，感而遂通。就如《法華經》所說：

諸法從本來，常自寂滅相。

如此階段，便能洞悉「法離一切觀行」。若解知真實者，也就沒有什麼菩提可得。

到此地步，杜順大師自己提出一問題：

若空有圓融，語觀雙絕，即離觀行，那是怎麼證入如如的呢？

祂回答：

不是默然而不言，而是語即如如。也就是：

這時的言語，及起心動念，是如如的起用，所以說：

「是以無言」。

其在《華嚴五教止觀》上的原文是這樣說的：

「非是默而不言，但以語即如故，不異於法，是以無言。」

杜順大師在此所著重的、所指的也就是文字般若。文字般若者，就是契應如如，如如的起用。此處「不異於法」的「法」一詞，也就是指真如、如如。

接著祂引用文殊菩薩在《維摩詰經》中，讚嘆維摩詰默然無言，是真入不二法門。

杜順大師思維、契入不二法門後，又提出另一重要問題：

維摩詰超越空有，默然無言。性相圓融，觀心無措，有許多修學的却未曾審悉不二法門。所以杜順大師問，要以何方便，才能證到不二法門？

其回答，還是從空有二法上體證之。祂回答的理由是：

「以空攝於有，有而非有，有見斯盡。以有攝於空，空而非空，空執都亡。空有即入，全體交徹。一相無二，兩見不生。交徹無礙而不礙兩相俱存，互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而自在，諸見勿拘，證性海而無罵。蕭然物外，超情離念，逈出擬議，頓塞百非，語觀雙絕。故使妄心氷釋，諸見雲披，唯證相應，豈關言說，是以維摩默答。」

杜順大師介紹不二法門以後，緊接著提到《維摩詰經》中，天女和舍利弗的討論，因而超越語言。然後祂指出：

性非言外

     彰顯性非言外，也就是：言即無言，理出言端，不說即說。從而絕情慮、遮思議，空有融奪，非筆說能申，唯證相應。

接著杜順大師在「語觀雙絕門」，做出解釋：

「如人飲水，冷暖自知。意在言外，勿執言思理；理不出言，莫捐而求理。」

杜順大師在頓教的語觀雙絕門中，最後悲心大發，囑咐學佛者，要好好精進。祂說：

絕對不可以得少為足，一天打魚，三天曬網。眾生無始業習垢重難穿，即使有覺心，若用功間斷，纔作還休，求悟終自難期。則學佛學了個半天，絕對是徒勞無功的。不僅如此，還會自己把自己搞死也。

杜順大師是這樣說的：

「隨日妄以為懷，徒自疲於筋力。」

     這是祂悲心無已的要大家自參反省、反省自參。頓教即禪，禪乃頓教。

     杜順大師之所以為華嚴宗祖師，也是大禪師：

以此

待續

附：

       吾師方東美先生，大聲疾呼，中國要建立新的宗教，其道理，也可從杜順大師的深邃思維，認識到。非常可惜的是：

         吾師南公懷瑾先生，極思建立中國精神文明的文化鐵路，也就是建立中國急於特別需要的新的宗教。天命、天時、天意、人事物如此如此。

大家加油

二零一四年三月二日

於台灣關房