華嚴宗初祖
杜順大師
《華嚴五教止觀》
思想系統的開展
（十一）
總歸華嚴
張尚德
杜順大師思維《華嚴五教止觀》到此階段，重重無盡、無盡重重，既為彌勒內閣，復也彌陀極樂，無話可說，無言待敘，應該已為圓教結論。祂真慈悲，却仍做最後一問。
問曰：
雖西南方有一珠，總收十方一切珠，東南西北各方的珠皆收其中，既然是多珠，萬珠一切珠，怎麼能說帝網唯是一珠所成呢？
答：
十方一切珠，究實說來，實在是西南邊一顆珠（總是西南方一顆珠也）。
為什麼呢？
理由是：
西南邊一珠，即是十方一切珠。假如不相信西南邊一珠，即是十方一切珠，可以「墨點」來做例子，就容易了解了。
（尚德按：
金剛經講：
「是法平等，無有高下。」
在佛法上，眾生都是自性佛，也就是說，在法身上，本來就是佛。果位上報身佛，那要歷劫修行；在法身無相、報身無瑕後，化身才能億萬。杜順大師在此是講佛的法報化三身成就，以天珠和墨點來做比喻。
文殊菩薩化身的杜順祖師，祂用「墨點」來形容，述珠點點、點點述珠。
什麼意義？
墨點者，眾生皆具佛性也，只因妄想執著，不能證得。）
祂接著又說：
但以墨點，點西南邊一珠，一珠著時，即十方中皆有墨點。
（按：意指一佛即億萬佛，億萬佛即一佛。）
既十方一切珠上都有墨點，所以知十方一切珠即是一珠。也就是：一即一切，一切即一。
祂再問：
言十方一切珠不是西南邊一珠者，豈可是人一時遍點十方一切珠耶？
杜順大師又接著說：
即使集十方一切佛，各佛仍其為各佛（縱令遍點十方一切珠者，即是一珠也）。
這也就是說，各佛為各佛，各佛也為全佛。
（按：
釋迦牟尼佛說過：
東方有藥師佛，南方有寶生佛，西方有阿彌陀佛，北方有不空成就佛，中央有毗盧遮那佛。
杜順大師在此是指你為佛，我為佛，各各仍其為佛。《大般若經》一開始，諸佛菩薩一見面，彼此問對方：
「少病少惱否？起居輕安否？氣息調和否？世事可忍否？眾生難度易度否？」
這裡是講佛的獨別性。）
佛之始為佛者，若此。其仍為佛者，亦然（此一為始既爾，餘為初亦然）。
如此這般、這般如此，了不起的杜順大師又在《華嚴五教止觀》中，得出一個了不起的結論：
「重重無際、點點皆同，杳杳難原、一成咸畢。如斯妙喻，類法思之。法不如然，喻同非喻，一分相似故以為言。何者？此珠但得影相攝入，其質各殊。法不如然，全體交徹故。華嚴經性起品云：『為饒益眾生，令悉開解故。以非喻為顯現真實義。如是微密法，無量劫難聞。精進智慧者，乃聞如來藏(云云) 』。經云以非喻為喻等也，諸有行者準喻思之。」
盧遮那佛過去行 令佛剎海皆清淨
無量無數無邊際 彼一切處自在遍
如來法身不思議 無色無相無倫匹
示現色相為眾生 十方受化靡不現
一切佛剎微塵中 盧遮那現自在力
弘誓佛海震音聲 調伏一切眾生類
意思是說：
際此時節，得理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙（重重無際、點點皆同）。點中有線，線裏有面，面裏有圓，圓裏有立體，點、線、面、圓、立體，在無盡時間與空間中，一為無量，無量為一，萬類杳杳，杳杳萬類，無始無終，無終無始，一股攏統，盡在其中（杳杳難原、一成咸畢）。
說到此，杜順大師又加強語氣說：
這一切一切，都是妙喻，萬法如此，如此萬法，皆可做如是觀（如斯妙喻，類法思之）。
佛經有說：「佛法妙難思」，不可思議境界猶勝。歷代祖師在不可說、不要說、不能說、不必說中，又不得不說。故只好用比喻象徵手法，談其所難談，述其所不易述。如此事也，要在懸崖撒手，自肯承當，一切放下，方得歸命。
杜順大師做了如此這般、這般如此的比喻後，又將其予以否定：
「法不如然，喻同非喻。」
法本來就是法，本來法爾如是，你千說萬說、東說西說，極可能把法搞成非法，將真搞為假，把假當做真。不僅一無是處，而且天下大亂。法也者，只不過是過河的渡船而已。所以金剛經說：
「法尚應捨，何況非法。」
任何對實際事物描述的比喻，絕對不是事物的本身，所以法不如然，喻同非喻。
比喻之為比喻，若得其一分，便極可能得其全分（一分相似故以為言）。
理由呢？
一珠得其影，便可能得其全。因為影像重重，萬珠互攝互入（此珠但得影相攝入）。
杜順大師的《華嚴五教止觀》，涉論到此階段，在理論和事實的記述上，有個極大的轉折了。這一轉折便是：
「此珠但得影相攝入，其質各殊。法不如然，全體交徹故。」
珠有千珠、萬珠、一切珠，全體交徹。但珠的大小、成形的歲月、各類物質的變化不同，所以其質也就各殊。而法呢？法無等差分別，法爾如是，所以「法不如然」。這是說菩薩和佛的成就及果位差別，所以菩薩有五十二位，從初地到十地、等覺、妙覺，各個階梯等差，是有所殊異的。
杜順大師最後以華嚴經性起品做總結說：
為了饒益度化眾生，能頓悟開解一切，所以喻同非喻，也就是以一部分相似的例子，來做比喻和象徵的解釋，以顯出真實意義何在。
祂最後稱讚釋迦牟尼佛的華嚴不可思議境界，是曠世難聞的（如是微密法，無量劫難聞）。
珍惜、珍惜！禮敬、禮敬！膜拜、膜拜！智慧者千萬精進、精進！如此如此，才能真實徹底了解，與如來藏不可分的自己，究竟是什麼。（精進智慧者，乃聞如來藏(云云)。）。
最後祂說：
「經云以非喻為喻等也，諸有行者準喻思之。」
這也就是把釋迦牟尼佛所說的，再講一遍。釋迦牟尼佛說：
我說法四十九年，沒有說一個字。
真修行者，真求智慧者，要依喻修喻，依喻行喻，依喻又超越喻（諸有行者準喻思之）。
（尚德按：
盛哉！盛哉！
文殊菩薩的杜順祖師，杜順祖師的文殊菩薩，尚德生生世世、誠誠敬敬，頂禮皈依、皈依頂禮。）
過去統攝一切存在的毗盧遮那佛，令與一切佛土剎海，無不清淨。
如此的無量無數亦無邊，涵蘊一切處自在。
如來法身不思議，無色無相無倫匹。
救度眾生示色相，十方受化普皆現。
處處佛剎微塵中，盧遮那佛現自在。
弘誓佛海獅子吼，眾生無不被調伏。
尚德按：
我們已將華嚴宗初祖杜順大禪師的《華嚴法界觀》和《華嚴五教止觀》，很詳細的介紹完畢。實際上，這是整個佛法大綱的思想結構。
佛法的第一步，是要證到空性。證到空性後，便知純覺遺身是什麼，然後入「唯心識定」，從而契應「動靜二相、了然不生」的觀音法門，這便是悟道的《楞嚴經》之核心理趣。
杜順大師《華嚴五教止觀》的前四觀，就是在上述內容中做開展的。接著，在佛法上，應該轉向印心的《楞伽經》一開始說的：
「智不得有無，而興大悲心。」
同時，成佛也不要覺得自己是佛。
要將印心的楞伽和悟道的楞嚴合參，趣諸成佛的法華，遊於三昧般若，然後歸到華藏性海的華嚴。
此乃真學佛也。
《華嚴五教止觀》全文解釋完畢。
感恩！感恩！
二零一四年三月十五日
於台灣關房