華嚴宗初祖

杜順大師

《華嚴五教止觀》

思想系統的開展

（一）

法有我無

張尚德

       古今中外整個人類思想問題：

       宇宙、人生，究竟是什麼？

       對此，各門各派都有自己的解釋。

       杜順大師則是從釋迦牟尼佛所說的整個佛法系統，來做涉論和建構的。

       在佛法的傳統上來說，有小乘、中乘、大乘、佛乘。

       杜順大師通過對《華嚴經》深透、詳實而客觀的徹底理解，以及精通佛法各門各派，開展且建構了《華嚴法界觀》和《華嚴五教止觀》。

《華嚴法界觀》一文，尚德已做了十六次扼要的細述。

有《華嚴法界觀》，才有《華嚴五教止觀》。

沒有《華嚴五教止觀》，也不可能有《華嚴法界觀》。

《華嚴法界觀》是《華嚴五教止觀》的骨架，

《華嚴五教止觀》是《華嚴法界觀》的內涵。

在此先略說《華嚴五教止觀》大要，再一句一句解釋全文。

《華嚴五教止觀》一開頭便說：

「行人修道簡邪入正，止觀法門有五。」

「行人」就是指修行者，應徹底而深深知道，什麼是邪見邪說？什麼是正定正觀？

首先要立在正確的方法和目標上，也就是落在正定（止）、實觀（觀）的方法和內容上，整個的有五個法門：

一、法有我無門(小乘教)　

二、生即無生門(大乘始教)　

三、事理圓融門(大乘終教)　

四、語觀雙絕門(大乘頓教)　

五、華嚴三昧門(一乘圓教)」

法有我無門(小乘教)，是從主觀與客觀，也就是自己的生理、心理和客觀事物的存在來做理解與劃分的。用哲學的語句來說，這是從主觀的實在論和客觀的實在論，兩者合在一起來設思的。也可說是實在主義的認識論。從其用字的名相來看，法為「有」，我為「無」。這是從四大（地水火風）、五蘊（色受想行識）、十二入（眼耳鼻舌身意六根、色聲香味觸法六塵）、十八界（六根、六塵、六識）來做解釋的。

原始佛教的小乘教，有「俱舍宗」和「成實宗」。俱舍宗將一切存在，分為75法，被稱為“小乘有宗”；成實宗則被稱為“小乘空宗”，主述四聖諦真實義趣，故名「成實」。

值得一提的是，天主教總主教、輔仁大學校長羅光先生，寫了一部《成實宗哲學》。

杜順大師不著重於俱舍宗的論點，而是從成實宗說起的，也就是「法有我無」的小乘教。

釋迦牟尼佛說過：

小乘是邪教。

為什麼說：小乘是邪教呢？

羅漢，充其量在一段超時空的階段中，享受其定境中的妙樂、妙樂中的定境。原因是在有我的境界中，並不能得到真正的解脫，以及並非與世界真實的存在合而為一。即使是了掉了「十二因緣」的中乘辟支佛，如果不繼續往前走、入菩薩道，還是不能了掉自己。

小乘要逃離沒有價值、生滅變化的現實世界，但逃避的結果並非究竟。

以釋迦牟尼佛為例，祂在菩提樹下，證到：

「緣起性空、性空緣起」以前，

早已在大阿羅漢的非想非非想處定中六年，祂知道那不是解脫，仍繼續追求自己生命的價值和世界真相究竟是什麼？

這也就是說：若不徹底釐清自己五蘊、十八界，究竟是什麼？存在價值的根本問題，究竟在哪裡？便得不到答案。

在小乘教後，杜順大師接著說「大乘始教」。祂為什麼沒有把小乘教當做佛法的始教呢？

小乘教絕對是在生滅變化的因緣所生法中。這就產生一個問題：

為什麼釋迦牟尼佛在菩提樹下，悟到「緣起性空、性空緣起」後，祂又繼續說超越「緣起性空、性空緣起」的《華嚴經》呢？也就是《華嚴經》是超越小乘、中乘，甚至超越大乘和佛乘的。

杜順大師要探求這方面發展的道理，這便是《華嚴法界觀》和《華嚴五教止觀》的基本理趣。杜順大師當然早已證到：地水火風四大如幻、色受想行識五蘊本空。而主觀、客觀，某種程度的實際存在，是在成住壞空中。如此這般、這般如此的主觀與客觀的存在，究竟往哪裡走？這便是了解小乘教後，要繼續往前探索的原因。

       在小乘教中，為什麼「有法無我」呢？

「有法」，主觀的心理認識和客觀的現象，雖然在一階段的時空中，變化無已，然而卻是實實在在存在的，所以叫做「有法」。不然眾生就不會生生世世、世世生生，自己在苦難、無依、無助中，無盡的折磨自己了。

那又為什麼「無我」呢？

《唯識三十頌》一開頭做了最真實的回答：

因假說我法，有種種相轉。

    待續

附語：

地球成住壞空，若地球消失了，星球和銀河系極可能仍然存在。此所以莊子和李白要:

飛昇「雲漢」。

華嚴經的頂端，是在雲漢中又超越雲漢，這便是杜順大師說華嚴的目的。

雲漢世界是什麼？

楞嚴、楞伽經有回答。

                                 二零一四年二月二十一日

於台灣關房