華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（四）

泯覺無寄觀

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）第四、泯絕無寄觀者。謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絕無寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。以生心動念。即乖法體失正念故。

第四、泯絕無寄觀，意謂在觀真空，超越各類存在與非存在（存在為「即色」，非存在為「不即色」）。超越空與非空，一切存在都超越，超越也超越，整個的超越層次都超越（一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受）。歸到無何有之鄉（注意：絕非任何虛無主義）。言語道斷、心行處滅，超越一切意識、語言、悟性與知解（迥絕無寄，非言所及，非解所到）。如此之歷程與境界，叫做：

行境

在入佛入禪的方法層次上，何以要如此呢（何以故）？

因為：心生種種法生、心滅種種法滅。動念即乖，要以無念為宗。（開口神氣散、意動火工寒，語言、意念非實）（以生心動念，即乖法體失正念故）。

（原文）又前四句中。初二句八門皆揀情顯解。第三句一門解終趣行。此第四句一門正成行體。若不洞明前解。無以躡成此行。若不解此行法絕於前解無以成其正解。若守解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起解絕也。

前述四句中，頭句「會色歸空觀」有四門，指凡是存在的色法，一定是歸到、契應真空；第二句「明空即色觀」也有四門，講真空起用，必不異色。此前二句八門初步解釋一切存在與空、空與一切存在的關係。第三句「色空無礙觀」一門，展示出即此用、離此用，離此用、即此用的色與空、空與色雙止雙觀的見地與功夫。第四句「泯覺無寄觀」一門，可與楞嚴純覺和觀音法門相契應。真空觀是透過遮遣斷滅空來顯真空理，並藉行證來契入。如果不明白前理，便無以成於正行。若不知此正行是超越一切知解，就無法明其正解。假如死死抓住知解不放，亦無以入於正行。所以要一切都超越、超越也超越，即：「信解以成行、行起而解絕」也。

尚德按：

觀世音菩薩說得好：

「我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

動靜二相，了然不生 ，也就是完全超越陽與陰，一直空到底。主觀、客觀、能覺、所覺，統統空掉。「泯覺無寄觀」，即一切皆空，但顯純覺。

再者，無念為宗，是六祖惠能大師說的。祂說：

「無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。」

結論：

       成就泯覺無寄觀，一定會純覺現前。因此，所謂「觀真空」，最後也就沒有一個什麼真空了。

待續

二零一四年一月十日

於台灣關房