華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（三）

色空無礙觀

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）第三、色空無礙觀者。謂色舉體不異空。全是盡色之空故。即色不盡而空現。空舉體不異色。全是盡空之色故。即空即色而空不隱也。是故菩薩觀色無不見空。觀空莫非見色。無障無礙為一味法。思之可見。

第三、所謂色空無礙觀者，一切的色即存在，從形而上方面來講，它就是空。這全是從一切存在所展示的現象，本來是成住壞空來說的（全是盡色之空故）。也就是說：即使一切存在只是部分、而非全體，也會將空原原本本的展示出來（即色不盡而空現）。

如果空相應著形而上（即以空應空、空也超越），那空就是色。因為一切皆空，而色本空也（空舉體不異色。全是盡空之色故）。如此說來，空就是色。所稱的空，也就全部顯示出來了（即空即色而空不隱也）。所以參透無法無我的菩薩，一旦觀色，也就完全知空；而觀空，也就全部見色。契應色即是空、空即是色，由是空空如也，如如色也。成就三昧一味、一味三昧。

孔子說得好：

天何言哉！

此即：

空空如也！

如如空也！

所以中庸說：

天命之謂性

天命者：

空如也！

色如也！

由是：

天命不可違

獲罪於天

無所禱也

尚德按：

佛法在成就功夫的方法上，強調止（奢摩他）觀（毘鉢舍那）雙融。

杜順大禪師真了不起，祂在此很明確的道出了空色、色空、形上、形下雙攝、雙融。色空無礙、無礙色空。

為什麼將色空、空色解釋得如此透徹？

因為祂是智慧第一、文殊菩薩的化身。

唐朝張拙秀才的悟道詩說得好：

「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家；

一念不生全體現，六根纔動被雲遮。」

這也就展示出即此用、離此用，離此用、即此用的色與空、空與色雙止雙觀、雙融雙攝的見地與功夫。

待續

二零一四年一月十日

於台灣關房