華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（二）

明空即色觀

張尚德講述

黃高証記錄

明空即色觀，有四門。

（原文）一、空不即色。以空即色故。何以故。斷空不即是色。故云非色。真空必不異色。故云即色。要由真空即色。故令斷空不即色也。

第一、空不是色，空又是色，為什麼呢？

斷滅空不是色，所以說空非為色。進一步說，真空一定是和一切存在相應，也就是一切存在一定是歸到真空的（真空必不異色）。所以說空就是色（故云即色）。要由真空，方轉攝出色，所以斷滅空不是色。

（原文）二、空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黃故。云空不即色。然非青黃之真空。必不異青黃故。是故言空即色。要由不異青黃故。不即青黃故言空即色不即色也。

第二、空不是色，空也是色，為什麼呢？

空性的本身不是青黃（以空理非青黃故），所以說空不是色。雖然如此說，並非是指沒有青黃的真空。如果存在的青黃出現，那青黃一定是契應空的（必不異青黃故），所以說空就是色。因為青黃必展示出成住壞空。重點是：空展示出青黃（要由不異青黃故），青黃呢？成住壞空。本來無青黃，所以說空就是色，也不是色，道理在此（意指萬物互化、互依、互攝、互融，最後沒有一個什麼空不空、色不色）。

（原文）三、空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必與能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。

第三、空不是色，如果說空是色，從下面理由來看，那是不成立的。為什麼呢？

空是所依，不是能依（空是所依非能依故），也就是空不需要去依個什麼。所以說空不是色。空一旦呈現一種存在的式樣，為一切現象所依之依，空就是色了（必與能依作所依故，即是色也）。因此，由上面的分析，得出一個結論：空不是色，空又是色（是故言由不即色故即是色也）。

（尚德請諸位道友特別注意：

從希臘亞里斯多德開始，一切存在就有四個條件，叫做四因：

目的因、質料因、動力因、形式因。

現象界的一切，是因緣所生法，一定要有個形式上的所依嗎？

杜順祖師在此，所說的成立與否，望深參之。

西洋文化，自柏拉圖、亞里斯多德後，與希伯來一神教結合，搞出一個耶穌和上帝的道理在此。）

（原文）上三句以法揀情訖。

上三句是解釋「明空即色」，道理如上。

（原文）四、空即是色。何以故。凡是真空必不異色。以是法無我理非斷滅故。是故空即是色。如空色既爾。一切法皆然思之。

第四、空即是色，為什麼呢？

從上面分析來看，凡真空起用，即是色。也就是必不異色。由於空展現其用為色，而色是成住壞空。存在即法，所以法無我。空理空性非斷滅故，因其非斷滅，但是，色生生滅滅，色一定是空。所以空即是色。空色一如，一如空色。

（尚德按：一切存在是在互依、互存、互化、互為成住壞空。復因一切存在，是透過人的認識力，互為契應、互為相應的，所以說：法無我。因為是一直在各種因緣條件成成長長、消消滅滅，也就沒有個成成長長、消消滅滅，故無斷滅（以是法無我理非斷滅故）。因此得出一個結論：空就是色、色即是空，一切存在都是如此。）

杜順的明空即色，可以說從頭到尾是解釋「心經」的：

「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。受想行識、亦復如是。」

因此，禪門說得好：

「我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」

這是以空應空、空本無空、空亦非空也。

問：那究竟是什麼？

莫急。

杜順大禪師會有答案。

此杜順之所以為華嚴初祖。

最要了解的是：

「大般若經」一再強調：一切法皆空，皆不可得，這樣才是學佛學禪的「正觀」，也才是智慧認識力的最高峰。為什麼呢？

因緣所生法，一切皆空。無自性、無實體、無所得，絕對是言語道斷、心行處滅。也是超越一切感官與意識的。心法、色法、有為、無為、世間法、出世間法，一切等等，都要超越，然後中道實相才能現前。這樣有佛、無佛、有常、無常、有法、無法，才能超越性的打成一片，即初步進到八地不動地菩薩的超越分別。在有分別中無分別、無分別中有分別，才是智慧的起用。所以「大般若經」一再強調二十空。

杜順大師在此所說：

「明空即色觀」

的

究竟意義在此。

待續

二零一四年一月九日

於台灣關房