華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（十六）

交涉無礙門

相在無礙門

普融無礙門

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）八、交涉無礙門。謂一法望一切。有攝有入。通有四句。謂：

（一）一攝一切、一入一切；

（二）一切攝一、一切入一；

（三）一攝一法、一入一法；

（四）一切攝一切、一切入一切。同時交參無礙。

有本後二句入在頭。

八、交涉無礙門：

當殊相的一法契入、回歸、相應於一切法時，一方面「攝」一切於己，另一方面又「入」一切。其中道理有四句：

（一）一攝一切、一入一切：

攝受一切、又入一切，也就是入己又入他、歸己又歸他。。

（二）一切攝一、一切入一：

全體攝部分、全體入部分，也就是共相攝殊相、共相入殊相。

（三）一攝一法、一入一法：

殊相攝殊相、殊相入殊相，這也就是說：無盡存在的個體，彼此互攝互育、圓融無礙。。

（四）一切攝一切、一切入一切：

共相本來就是共相、本來契於、歸於共相。這也就是：本來法爾如是，一切的一切，在超時間、超空間中，同時相互交融、參涉無礙（同時交參無礙）。

有些《法界觀》的版本，在此「交涉無礙門」四句中的後二句，是先提「入」、後談「攝」（有本後二句入在頭）。即：第三句是「一入一法、一攝一法」、

第四句為「一切入一切、一切攝一切」。

（原文）九、相在無礙門。謂一切望一。亦有入有攝。亦有四句。謂：

（一）攝一入一；

（二）攝一切入一；

（三）攝一入一切；

（四）攝一切入一切。同時交參。無障無礙。

九、相在無礙門：

一切存在所展示的現象，彼此無礙。意指當一切的共相，契應存在的殊相時，既有入也有攝。此門也有四句：

（一）攝一入一：

攝殊相、入殊相。殊相也就是個體。

（二）攝一切入一：

攝全體共相、契入個體殊相。

（三）攝一入一切：

攝個體殊相、契入全體共相。

（四）攝一切入一切：

一切一切存在共相。彼此攝受、契入一切共相，同時交涉互參、無障無礙（同時交參、無障無礙）。

（原文）十、普融無礙門。謂一切及一。普皆同時。更互相望。一一具前兩重四句。普融無礙。準前思之。令圓明顯現。稱行境界無障無礙。深思之。令現在前也。

十、普融無礙門：

意指世間宇宙、宇宙世間一切存在，共相及殊相、都在超時間的同時中，一切一切，彼此互攝、互入、互應、互歸（更互相望）。也就是一切攝受一切，萬類殊差、相融統一。一一具前面第八、第九門所言種種。用描述的語句來說，就是整個一切一切的存在，譬如和光同塵的秋月、秋月和光、清沁無已。也如萬里無雲的夏天，光天化日、旭日當空，無盡高邈。然而一切的一切，普遍圓融無礙、清淨圓明、

如淨琉璃、內含寶月

這就是無障無礙的稱行境界。

大佛境界現前，

深參！

尚德按：

華嚴宗初祖杜順大師，為文殊菩薩化身。

文殊菩薩智慧第一，祂在《楞嚴經》中至為讚嘆觀世音菩薩證道的成就。而觀世音菩薩的證道法門之結果，兩句話就將佛法說透了：

上與十方諸佛同一慈力

下與六道眾生同一悲仰

這兩句話是《楞嚴經》證道的高峰，亦為佛法的全部精要，也就是方東美老師在《華嚴宗哲學》一書中所說：

上迴向、下迴向的統一與綜合。

佛法和唯識最後是歸到華嚴的。華嚴宗祖師杜順大師的《華嚴法界觀》，前文已按「真空觀」、「理事無礙觀」和「周遍含容觀」原文，依次作了解釋。

「真空觀」，是從緣起性空、性空緣起，也就是色與空、空與色兩者的存在關係來設想的。因為是空觀，所以絕對要配合著《大智度論》的十八空、《大般若經》的二十空、與《心經》所述超越「空」的實際証量做理解。

再說「理事無礙觀」，是講宇宙世間一切存在，本來圓融無礙。從《華嚴經》來看，也就是器世間、有情世間和正覺世間，圓融打成一片。

這就必須從菩薩五十二位的修証次第，以及宇宙的總佛毗盧遮那佛、文殊菩薩的最高智慧、彌勒內閣的莊嚴無盡、善財童子的五十三參、徧學一切法，最後歸到普賢行願，去做徹底圓融的深參與實現不可，否則無從了解杜順祖師所說的種種。

繼杜順大師之後，有二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀等大師接續，發展出四法界（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）。但其架構，基本上還是從杜順祖師這篇空前大作《華嚴法界觀》演申出來的。

再回頭說真空觀，其基本思想，是從釋迦牟尼佛所証的「緣起性空、性空緣起」來解釋，也就是落在般若經的中觀理趣上。龍樹菩薩說得好：

因緣所生法、我說即是空；

亦名為假名、亦名中道義。

這就是要超越「因緣所生法」、更要超越「空」與「假名」，才能契入中道。這與杜順祖師所說的道理，是一致的。

因為有真空觀為基礎，對宇宙世間種種差別境界，就可以往形而上的理想境界提昇。提昇到最後，不僅下層世間差別世界和形而上的精神理想世界，打成一片。究其實際，也並沒有一個什麼形而上，因為會自然的歸到禪的不可說、不可說。這從《華嚴經》阿僧祇品，最後歸結於不可說，便可做深度的理解。

理事無礙觀是從真空觀演申出來的。若沒有真空觀，絕對不可能有理事無礙觀。有「真空觀」、「理事無礙觀」的思維悟性、及超越思維悟性，才有「周遍含容觀」的普融無礙。

重要的是：

「理」是抽離於「事」的，而「事」呢？必在「理」上。

從杜順祖師的法界觀與華嚴經華藏性海來看，一切一切的存在，即「事」的存在，特別是人可成佛一事，因為真空、因為契應、回歸於「理」（是諸法空相）、因為往形而上的精神價值世界提昇、因為最後在大菩薩和佛的果位上、因為眾生一方面在法位上，本來是清淨自性佛（是法住法位），所以華嚴的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，才能圓融無礙的打成一片，而成就：

因賅果海

果徹因源

在此最重要的是：

過去任何一個民族的傳統文化，不管是歐洲希臘、中東阿拉伯世界、東方的印度和中國，都在求了解宇宙、世界、人生存在的究竟是什麼？作為人和社會存在的價值究竟在哪裡？西洋搞出一個地獄和天堂二分世界的上帝；印度除佛法外，還搞出一個婆羅門的大梵天。

只有中國建立了「天、地、人」三才合一、超越而創造性、創造而超越性的和諧哲學，因而：

能與釋迦牟尼佛所提出的中道佛學系統相互結合，所以中國的道學便和佛法一拍即合。

西洋哲學降自康德（Immanue Kant, 1724 –1804），他想解決知識論、價值論、和宇宙論等的問題，但他發現其中有一很大的鴻溝，即「物自體」，亦即形而上本身，是不可知的。他用知識論的方法（分析命詞與綜合命詞）、道德無上律令、及情意的美感情悅，把真善美統一起來。但康德對於形而上的問題始終不能解決，一直找不出如何超越形而上的方法。

康德說「物自體」不可知，但透過禪門方法，歸到內證聖智，便可以證知「物自體」是什麼。即「心經」所說的：「是諸法空相」和金剛經言「一切有為法、如夢幻泡影」，然後一步一步往前提昇，入聖智聖諦境界，最後常樂我淨、常光現前，永恆契應、照攝一切，因而成佛。中國以往聖哲，在人文價值理想上，皆如此也。由是大眾亦可高山仰止、景行行止。天地人三才和宇宙的一切一切，打成一片。

大士曾國藩先生說得好：

社會風氣的改變，由二三人而已。

所以孔子說：

個人、社會、天下國家，重要的在：

自反

孟子說得好：

自反而不縮，

則：

吾往焉

中華民族有如此之智慧，

怕個什麼

就這方面來說，只有中國儒釋道的中道哲學，才能救西洋哲學與天堂地獄二分法矛盾之弊。

更值得一提的是，英國大哲學家懷德海（Alfred North Whitehead, 1861 –1947）的著作「歷程與實在」和其他許多重要著述，以及世界少數其他哲學、思想家的思想，如印度泰戈爾大師等，是可以與中國人文精華思想，作比較研究、統會在一起的。

尚德認識到：透過對康德與懷德海等人對西洋哲學的理解，與中國儒釋道各家思想、以及現代科學哲學、西洋各類人文精華思想統合在一起，這應該是也必須是，不僅是中國、而且是整個人類未來建立正知思想的唯一道路。

尚德憶起一事：

十多年前，曾向南老師提議，在太湖大學堂招十位外國博士生，將佛法及中國其他精華文化，與世界接軌。特別是保存在中國但在印度已失傳的佛法，再回歸印度。這在世界精華思想整合上，是極為重要的一件事。因此希望十位外國博士生中，有五位來自印度。南老師也同意，可惜未能實現。

最後幾句：

中國未來是有絕對機會，在正知人文精華統合思想上，引領全人類的。

杜順祖師的《華嚴法界觀》大文，已介紹完畢。為吾師方東美先生所至為讚嘆而推尊者。此一大文實際上要與其另一大文《華嚴五教止觀》一併合參，尚德待後再行介紹。希望將來也有時間和能力，述說《華嚴經》思想系統的開展及介紹聖哲方東美先生的《華嚴宗哲學》一書的貢獻是什麼。

二零一四年一月二十七日

於台灣關房