華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（十四）

周遍含容觀

理如事門

事如理門

事含理事無礙門

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）事如理融遍攝無礙。交參自在。略辯十門。

一、理如事門。謂事法既虛。相無不盡。理性真實。體無不現。是則事無別事。即全理為事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然說此事為不即理。

一切存在的事，如理一樣，圓融遍攝無礙，彼此交相參涉。自在自在。略為辯解，更有十門：

一、理如事門：

一切存在的事法虛妄不實，雖然如此，相還是為相。而真實的道理若為道理，便無不在事上展現。所以，事並沒有別事，而是全理皆為事（即全理為事）。因此，已經無我無法、且存慈悲喜捨四無量心的菩薩，面對一切存在之事，一定會回歸於理。要注意的是，事為虛、理為實，不可把事與理、理與事看成是絕對的同一律（然說此事為不即理）。

（尚德按：

例如物質是「事」，物理學的物質不滅定理是「理」，理在事上、事在理中。又如數學中，很多定理為「理」，被「理」描述的為「事」。就像數字的0為空、空為0。0可以說是數學邏輯定理中的定理，無0即沒有數學與邏輯體系，無空也就沒有佛法系統。但除了「成住壞空」的空以外，並沒有一個其他什麼實際的空。《大智度論》的十八空、《大般若經》的二十空，最後也都被否定掉。在實際的事物上，也並找不出一個實際的事物為0。這就說明：若以0為「事」，數學與邏輯系統為「理」，0即「事」，在數學與邏輯系統之「理」中，而「理」契應著「事」、「事」契應著「理」，彼此即是相成相望、相望相成。）

（原文）二、事如理門。謂諸事法與理非異。故事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時。此一微塵亦如理性。全在一切法中。如一微塵。一切事法亦爾。

二、事如理門：

一切存在的事法與「理」，不是相異的。因而「事」契應、回歸到「理」上，便圓融遍在（事隨理而圓遍）。由之一塵便攝入一切存在的範疇法界（遂令一塵普遍法界），而當存在法界範疇全體遍及一切存在時，此一微塵的存在，由於合乎理，雖為一微塵，便也全在一切法中（此一微塵亦如理性，全在一切法中）。一切事法的存在，皆可作如是觀。

（按：所以佛法強調：

坐微塵裡、轉大法輪

於一毫端、現寶王剎

的道理在此。）

（原文）三、事含理事無礙門。謂諸事法與理非一故。存本一事而能廣容。如一微塵其相不大。而能容攝無邊法界。由剎等諸法既不離法界。是故俱在一塵中現。如一塵一切法亦爾。此事理融通非一非異故。總有四句。

一：一中一；

二：一切中一；

三：一中一切；

四：一切中一切。

各有所由。思之。

三、事含理事無礙門：

一切存在的事法，與理雖非一個。然而從事的本位上來看，它能廣容廣包一切（存本一事而能廣容）。例如一微塵，其所展示的相，雖然不大，而能容攝無邊法界的一切存在、一切存在的無邊法界。由之塵塵剎剎、剎剎塵塵，諸事法的存在，皆不離法界，因此普遍一切塵的一切塵。一切諸法的塵塵剎剎，也都與一特殊的塵，相應而存在（是故俱在一塵中現）。一切的存在，都可做如是觀（如一塵、一切法亦爾）。如此事理融通、非一非異的道理有四句：

（一）   一中一：

第一個「一」為殊相，「中」為彼此含容，第二個「一」為共相。也就是存在的殊相在共相中。事為單獨的存在，即殊相；理為普遍性的存在，乃共相。意指殊相在共相中、事在理中。

（二）   一切中一：

共相普遍的存在於殊相中。從前面的理事無礙來認知，此處的「一」，既是「理」也為「事」、既為「事」也是「理」，也即一切攝一。

（三）   一中一切：

殊相在一切共相中，殊相分享共相。

（四）   一切中一切：

理與事、事與理，也就是在共相殊相、殊相共相中，一切的一切，打成一片，而周遍含容，也就是：

道通為一

    莊子的「齊物論」強調物化，齊物與物化、物化與齊物，也就是易經所說的：

天地萬物化醇 

因此，杜順祖師所說的「法界觀」道理，是與莊子和易經哲學，很多地方相通的。

       理與事存在的根由、因緣條件，本來如此（各有所由）。

（尚德按：

「周遍含容」一般的意義是：

一、  一切一切的存在，理與事，是彼此相育相成。

二、  理與事、事與理，因為彼此相育相成，所以就互為和諧。

三、  由於理事彼此相育相成、互為和諧，宇宙、世界、人生就如儒家所說：

致廣大而盡精微，

極和諧而道中庸。

四、  由於有上述三點，因而理即事、事即理。有無數的理、故有無盡的事；有無盡的事，所以有無數的理。也就是：理為道、事也為道；事為道、理也為道。所以才有莊子說的：

道通為一

五、  事相的存在，在變化中，變化一定存在著矛盾，那是萬類一時存在的差別性作用。但因著大菩薩和佛與往聖先賢的道德、事功、與願力的成就，可以消除差別的矛盾，從而成就和諧的統一。

六、  在邏輯和數學中，有歸謬法的矛盾律。其功能作用正是要構製邏輯和數學公設系統的一致性，要消除矛盾。從這一點來看，數學和邏輯，並不一定需要矛盾律。此矛盾是智慧上的方便作用也。世間俗諦矛盾的存在，必須往聖諦提昇而攝化之，俾成就 和諧的統一、統一的和諧，這是華嚴宗的核心道理。人和社會還能、且應該繼續設法存在下去，道理在此。

         地球人類如果繼續吵吵鬧鬧、打打殺殺、爭鬥無已，不但搞不出什麼名堂，大家一定會毀滅也。

         過去歷史的爭鬥與戰爭，到現在為止，已全部看出，只是段落性的不斷毀滅，並未能解決人類的任何問題。

          中華民族在人文精華文化上，歷來是深度智慧的民族，處此全世界文化正在大變動時刻，中國有責任、也應有能力，為中國及人類未來平安美好世運，義不容辭的一肩挑也。

        最重要的是：

忍耐、忍耐

努力、努力

處變不驚

慎謀能斷

也！

也！也！也！

    千萬莫講搞不出實效的空話。

七、  華嚴宗的根本價值，就是回歸一切存在、一與多、多與一的：

大統一與大和諧）

待續

二零一四年一月二十五日

於台灣關房