華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（十一）

依理成事門

事能顯理門

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）三、依理成事門。謂事無別體。要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理。事方成故。如波攬水以成動。水望於波能成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之。

三、依理成事門：

事是依著理而成其為事的，也就是說：事的本身並沒有一個什麼其他的「體」。

事必須歸到：

「是什麼就是什麼、不是什麼就不是什麼」之存在的真理，

才得成立（謂事無別體，要因真理而得成立）。

       為什麼呢？

       一切一切存在之事、或一切事之存在，也就是在因因果果、果果因因中，諸緣而生起的存在事物和諸事物存在，一切一切本身都無自性。所謂無自性也者，也就是在因緣所生法中，無作者、無主宰、無受者。正因為無體無自性，因緣所生法的事才能成其為事（由無性理，事方成故）。（按：大般若經說：

一切法無自性

      後來唯識學發展出：三性、三無性。

      三性是：徧計所執、依他起、圓成實性。

      三無性是：相無性、生無性、勝義無性。）

       波之所以為波，因為有水；水與波互為存在、互為表裡，一遇外緣才成其為動。這也就是說：水本來攝波、波原本在水中的（如波攬水以成動，水望於波能成立故）。

為何如此呢？

答：

       因為有如來藏，才得有萬法萬事的存在。

       如此、如此，望深思之（依如來藏得有諸法，當知亦爾，思之）。

（尚德按：

       杜順大師在此，一步一步的，引出佛法中最根本、最核心、最嚴重的問題：

如來藏

      什麼是如來藏？

傳統解釋上，「如來藏」有三義：

一、「所攝」義：一切染淨諸法，皆涵攝於如來之性，故名如來藏。

二、「隱覆」義：真如為煩惱所隱覆，無法顯現如來性德，故云如來藏。

三、「能攝」義：真如能攝如來一切果地功德，故稱如來藏。

唯識和華嚴宗都有十真如的內容，用來配合十地菩薩的境界與果位。若真如被煩惱所纏，也叫如來藏。重要的是：

本來清淨。如果不本來清淨，又怎麼能轉煩惱，又轉到哪裡去？

杜順大師在法界觀中屢以海、波與水為比喻，華嚴宗也常提到：

海印三昧

海印三昧，也就是妄盡心澄，便真如本覺現前，萬象齊顯。猶如風平浪靜時，海晏天清、象象顯現、無不安寧。

楞嚴經說得好：

背覺合塵，故發塵勞、有世間相；

滅塵合覺，故發真如、妙覺明性。

所以：

 狂心頓歇，

歇即菩提）

（原文）四、事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故。全事中之理挺然露現。如由波相虛令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。

四、事能顯理門：

一切的事能將「理」突顯出來，也就是「事」會歸到、合乎、契應一切的理。如此的情形，以「理」為實，而事法為虛。由之，全事中之理，便油然露現（以事虛故。全事中之理挺然露現）。

例如以水為例，水相對於波來講，波相為虛、水為實。因為波動而體露出水，反過來說也成立，因為有如實的水，才有虛相的波。道理本來是如此的（如由波相虛令水體露現。當知此中道理亦爾）。

（尚德按：

事能顯理門，可以敘述為下列幾點：

一、  依《華嚴經》華藏性海的道理，理與事的關係本來是圓融無礙的。也就是：理能成事、事能顯理。

二、  理是法界緣起或真如緣起的歸宿；事是法界緣起或真如緣起的顯現。因此，理本來就貫在一切事中。

三、  因為有上述種種「理」與「事」的關係，所以才有杜順祖師下面的「周遍含容觀」。

陸象山說得好：

吾心便是宇宙

宇宙便是吾心

問：是什麼？

答：

理也。

再問：理在哪裡？

答：

在一切事上也。

所以：

宇宙就在你身上，你本來就是宇宙。

因此釋迦牟尼佛才說：

天上天下，唯我獨尊

注意：

千萬不要以為這是什麼唯心主義。

請問：

若無事，又有什麼宇宙？任何一事，如果成其為事，能脫離物理、化學、生物、礦物等等存在的因子與質子嗎？

你又來了，又說這是唯物論。

千萬莫再搞什麼唯心、唯物、心物合一等一切語言上的戲論了。

凡事落實，人人忠誠負責，不說空空而不能實現的大話，

中國才能真的建設為大國也。

待續

二零一四年一月二十一日

於台灣關房