華嚴宗初祖

杜順大師

的

華嚴法界觀

（十）

理事無礙觀

事四句

張尚德講述

黃高証記錄

（原文）次就事四句者。一、一事全匝於理時。不礙一切事法亦全匝。是故在內即在外。

事也有四句：

一、  一事全繞於、歸於、契於理時，並不妨礙其它一切存在的事法，也可以全繞、全契於理。所以在內也就是在外。

（尚德按：對此道理，儒家說得好：

喜怒哀樂之未發﹐謂之中；

發而皆中節﹐謂之和。

致中和﹐天地位焉﹐萬物育焉）

（原文）二、一切事法各匝於理時。不礙一塵亦全匝。是故在外即在內。

二、  一切存在之事法，都各各單獨繞於理時，並不妨礙任何一塵亦全繞於、契於、回歸於理。因此說：在外即在內。（按：這是說宇宙萬事萬物存在的原子、質子、中子、量子、基因及存在的道理，精神物質、物質精神，統一在一起，是在內內外外、外外內內的。）。

（原文）三、以諸事法同時各匝故。是故全在內亦全在外。無有障礙。

三、  從實際上來講，諸事法同時一一繞於、契於、回歸於理，所以它們同樣全在內也全在外，沒有障礙。

（尚德按：

老子說得好：

大海擇細流而不辭。

江河滙於海也，無細流與江河即無海；因為有海，才廣納江河與細流。

彌勒菩薩說得好：

大肚能容，容天下差殊萬類之事

華嚴的彌勒內閣，也就是即外即內、即內即外；小而精緻極微、大而莊嚴無際，雲霄樓宇、重重隱隱、隱隱重重。中國過去的建築與繪畫，就是將這些至為深化而高貴莊嚴的道理，涵攝在其中。所以真皇帝必知禪，但真禪師，絕不做皇帝。）

（原文）四、以諸事法各不壞故。彼此相望。非內亦非外。思之。

四、  由以上種種敘述與論定，一切的存在及事法，各各回歸到理上而不壞。同歸於理，也就是彼此相望，所以說非內亦非外。深思之。

（尚德按：

宇宙萬事萬物為一理。一切的存在，互育互存、和諧統一，因為如此，所以非內亦非外，實際上，在內亦在外、在外也在內。此即超越中的超越，為成佛之最高境界。

非常需要問的是：

華嚴宗所說的「理」，究竟是什麼理？

答：

成佛之路的理也。

更重要的是：

華嚴經不是文字，所以最後還是歸到：

不可說

不可說者:

不二法門也

不二法門者：

說而不說、不說而說，在無分別中有分別、在有分別中無分別，存在與理、理與存在，無不合乎道理與事實的理和禮節，入乎其內、出乎其外，仙珠走盤、了不可得：

禪也

杜順祖師之所以為大禪師，此也。

尚德曾問吾師東美先生：

「老師：為什麼不靜坐習禪？」

祂說：

「智慧是一樣的。」

對了：

最高智慧者：

不可說也

又要問：

什麼是不可說？

言語道斷、心行處滅、證而無證、無證而證，那：

當然證到：

金剛經所說的：

寂靜莊嚴、莊嚴寂靜。內觸妙樂、常光現前。一旦在現實上，又扯到六根六塵，如果沒有慈心與悲心，煩惱便立即現前。是是非非、恩恩怨怨、情愛恩仇、家事、國事、天下事、不事而事、事而不事、顛顛倒倒，倒倒顛顛，不是人事物的這個那個、那個這個，把你困死，那才是怪事。

禪師大慧皋說得好：

人把屎塊含在口裡，都不肯吐出來。

不過，沒有關係：

此時你已經知道：

六識、六根、六塵，是如此之虛而不實。就立即證到了世親所說的

因假說我法、有種種相轉

你就更會知道：

所謂無我、無法者，是：

原來如此、如此原來！

這時：

你不是大笑、就會大哭。

因為：

你會問自己：

為什麼那樣多世代，老是陷在六道裡面受難受苦？

啊！這個時候，你會：

真正猛拜釋迦牟尼佛

因為祂早已告訴你：

眾生實至為可憐憫者

再因為：

所謂眾生：

無不在六識、六根、六塵中顛倒。

這時：

你的也有著如此經驗的過來人，即老師或上師，也就是真正的修行者、修道者，不是騙子，會極密宗的告訴你：

可以了

這就叫做真正禪門的：

印心

待續

二零一四年一月二十日

於台灣關房