老師的話
吳佳珍 記錄
上個月我去大陸的前一個星期，還在台北榮民總醫院住院。當時我心裡很著急。為什麼著急？
各位，南老師傳給我的，實際上最重要、最重要、最重要是「二楞」，楞嚴經和楞伽經，他自己也把自己叫二楞子，所以我就急得不得了，大陸一群有的也跟我二十多年了，我要把楞嚴和楞伽的重要性告訴大家，嗯…美秀本來訂九月二十號的機票，她告訴我取消了，我就哀求美秀不要取消，我的想法就是抬著擔架，只要我能上飛機，我也要把這個消息告訴大家。這是第一點，結果我去了，效果很好，什麼效果很好呢？
我每次要向他們大陸打報告說要講甚麼，美秀告訴我：你不要老是中庸、大學，我說那好，換個新東西，墨子、孟子，然後二楞，那好，講了以後效果還不錯的，回來了。
是你們各位在這裡，我很高興你們每個月在這裡研究楞嚴楞伽，很好，到最後還是歸到華嚴，佛法是聖人之學，楞嚴楞伽是起碼的，了解我們自己的心意識的初步。楞嚴楞伽不了解，初步不了解，就是再往前走，也是糊里糊塗的。這是第一點告訴各位。
第二點，我想我也快離開人世了，我想過年的時候，舊曆年的時候，把慧遠、鳩摩羅什，兩人討論最重要的問題：「法身究竟是甚麼」，「佛究竟在哪裡」等等等等，這些極重要的問題，我想舊曆年的時候，跟大家介紹一下，那麼第三點呢，往聖先賢，特別在佛法中，到最後越是大禪師，包括南老師，到最後都是抓住阿彌陀佛，這點各位必須要重視。提倡淨土的印光大師說淨土五經：佛說觀無量壽經，觀無量壽經，大勢至菩薩念佛圓通章，普賢行願品，最後一個阿彌陀經，這五個是連在一起的，我昨天再看華嚴，華嚴歸到普賢行願品，我再看看普賢行願品，各位啊，普賢菩薩所了解的世界，無盡的光明，無盡的智慧，無盡的歡樂，無盡的和樂，無盡的莊嚴，這是從哪裡來的呢？有個條件：虛空有盡，我願無窮，這一定的，這是一定的，沒有折扣的。各位啊，虛空有盡，我願無窮。
你們在座的各位要開風氣之先，七、八十年前，歐洲有兩個最大的學派，一個是存在主義，一個是邏輯經驗論，他們是少數兩三個人，少數幾個人，搞出一個大學派，特別是邏輯經驗論，殷海光老師宣揚的，兩句話就說完了，第一個，一切語言本身有問題的，語言要歸到實際。第二個，一切都要歸到經驗，就這兩點，邏輯經驗論，要合乎邏輯，合乎事實，所以殷老師對我影響很大很大，當然除殷老師外，還有南老師，還有方東美老師。
各位啊，開風氣之先，我們中華唯識學會，達摩書院，道南書院，已經搞出了一個開風氣之先了。
我提醒各位你不要不留意。我指出了幾點：
第一、沒有體，華嚴經裡面一再講的，沒有一個甚麼體，古今中外的哲學宗教，最後都歸到體上，也就是歸到存在的本質性，不成立。
存在的本質性，是諸法空相，佛法講的。金剛經講：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。非相也者，就是妄想，在解深密經裡面，無一不妄想，所以開頭第三品，就是要丟掉心意識，所謂丟掉心意識，就是超越心意識。佛究竟在哪裡，我從經驗上，從道理上，從佛經本身內容上，我摸出來，佛…喔…佛啊，鳩摩羅什回答慧遠，佛在化境中，觀世音菩薩化身億萬，在哪裡呢？就是跟宇宙常寂光合而為一，常樂我淨，普照一切，普被一切，所以微塵裡面也有億萬佛，這個道理啊，不是道理，各位，你要自己去摸，真的要自己去摸，把自己摸出來。第一點，沒有一個甚麼體，好重要，各位啊，我死後走大運，懂嗎，我把古今中外學術翻過來了，知道嗎，說句很狂妄的話，以後所有的中國外國，談甚麼體的那些書，沒有人看的，因為不對嘛，不對怎麼會 有人去看呢？沒有一個本質性嘛，體就是本質性，體就是最後的究竟，最初最後的究竟，沒有這個東西嘛。但佛法有這個，是甚麼？阿陀那識，最後把存在的起源，存在的結果，存在的中間的輪迴。我把這個，從古今中外的哲學裡面，科學裡面把它找出來了。
我非常高興，華慧第二冊著重在量子力學和佛法，量子力學，電子力學就在我們身上啊，無一不在啊，不懂高度的科學不可能搞佛法，我們不一定是個科學家，但是要懂，這是第一點，是諸法空相，沒有一個甚麼體。
第二點好重要、好重要，釋迦摩尼佛在菩提樹下悟到的是緣起性空，性空緣起，這個大家都知道的。那為什麼大智度論有十八空，大般若經裡面有二十空，這幹甚麼呢？最後自性空、勝義空、一切空，通通把它否定掉，那是幹甚麼呢？這不等於沒有說嗎？喔，我發現原來是解釋成住壞空的那個空，藉著語言來強調解釋緣起性空，性空緣起，也就是除了成住壞空的空以外，並沒有一個其他甚麼空，所以色不異空，空不異色啊，這是第二點。
第三點更重要更重要，我們走的這個路線，我們要跟整個人類、整個世界人文精華結合在一起啊，我們要跟柏拉圖、蘇格拉底、康德，最重要的，跟中國文化對的，跟印度文化對的結合在一起，怎麼結合，基礎在哪裡？有兩點，一、非走唯識的路線不可，唯識也者，最簡單最簡單，把人的壞說出來了，把人的好也說出來，把萬物的開始在哪裡說出來，這三點，唯識把人類的問題、應該怎麼走都解釋了。其次還要跟西洋幾千年來，人文的精華結合在一起，開展出一條路。
各位啊，現在插話了，我不是統一派，也不是台獨派，我是認識派，有聽懂沒有？兩個都是難搞的，你怎麼統一？美國不准你；你怎麼獨立啊？大陸不准你。中國真強了，就自然會統一。不但統一台灣，而且統一世界。唐朝的貞觀之治，就是最佳例子。
大家好好搞佛法的學問，好好搞佛法的功夫，好好把普賢行願品生生世世發揮出來，這不是甚麼前途，跟事業跟吃飯毫不相干，這是我們人生唯一應該走的一個道路啊，各位知道嗎，除此路以外，沒有其他的路可走，所以在座的各位，你們的氣派、氣勢、格局要拿出來呀，不要老是在自己那個情緒裡面，老在思想裏面轉啊，一切一切，過去往聖先賢都說光了，知道嗎？敬天敬地敬祖宗，敬往聖先賢，把社會制度和風氣，落在有禮和講理上，這是真正的政教合一，是真正的佛法。我講錯了嗎？
另外一個問題，康德說不能知道本體，但我們用禪門的方法，外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，也就是言語道斷，心行處滅，可以證到形而上，所以我解決了幾千年來西洋哲學本體論的問題，沒這個東西嘛，沒個甚麼本體不本體，有沒有本體要在佛法裡面來談，是諸法空相。
這下面我又要插話了，你們各位啊，要看得起自己，要看得起自己，我不是說我有甚麼成就，我很感慨，現在想起了淨空大和尚。淨空要到台大哲學系聽課，方老師說你要來聽甚麼課，他說我想聽佛法的課，方老師說台大哲學系沒有佛法的課，你來我家裏好了，那個時候，他是軍人，方老師覺得他的國文不錯，就說：你每個禮拜天上午來我家裏好了，我來跟你講佛法概論，方老師跟淨空講了一年的佛法概論。
四十年前我在台北中山堂上班，他在離我五百公尺左右租了一個小房子，七八個人在那裏，他開始講華嚴，淨空一邊研究華嚴一邊進到華嚴，一邊修自己，他的肉身也修得非常好喔， 嗯，所以，十月時候我在湘潭我第一句話，我說各位啊，我對不起南老師，我對不起南老師啊！當初我來苗栗他急得不得了，他非常急，他找了許多人，他也寫信給我，打電話給我，要我不要來，我今天這種結果，他已經知道了，甚麼結果呢？我全身都壞掉了，有沒有看到我臉發腫呢？無一不病，又要堅持自己沒有病。
我還有一點事情，幾個禮拜前我們在討論，就是這個農場，這個農場兩個房子在我名上，當然，當然是大家出錢的。這個道門要怎麼處理呢？我一個小時就可以把房地產拿出來，侯天儀注意啊，誰來管理？誰來繼承？有這麼一個問題在裡面，捐給唯識學會，屆時唯識學會不可以有張老師主持禪七 。侯天儀啊，情況一動，沒有一個人不會搞你啊，你聽懂沒有？現在就是說，農場問題我不是不處理，你們來研究處理。我已經耽誤你們時間。
我隨時隨地會離開人世，對不起啊，跟你們講這些…一方面你們前途無量真是…一方面你們黑暗無邊。
千萬在靈光獨耀的秉性上，把自己的人格、風範建立起來！
中國要把祖宗以善為基礎的道德人文學問發揚和實踐起來！
這樣個人、家庭、社會、天下國家，才有真正的前途。
好了，吃飯！
二零一八年十月二十日
於台灣達摩書院
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老师的话要慢慢品味
道南道友
晨起，院内少有的传来几声咕咕的鸟鸣，一瞬间感觉被拉回了道南，仿佛置身在道南的乡野田间中，四处的蛙鸣鸟叫。想想看，已经快两年没去道南了，越来越想那里了，心中总有一种惦念。
记得第一次去道南，虽然有一定的心里准备，早听说是在一个连路灯都没有的村子里。但是第一天住进农户的时候，还是有些意外。一间小屋要睡四个人，两张破旧的双人床（其中一张要睡两个人），还有一个旧的床垫子直接铺在地上。一个在头上晃来晃去的吊扇是炎热的夏天里唯一降温的电器，窗子上横竖的几根铁条连个纱窗都没有。现在翻看当时在窗外照的照片还会乐出来，怎么看都象是被抓起来的一样。住进来的第一宿都没有睡好，早上三点多就被蚊子吵醒了，独自在院中坐到天亮。就是住在这样一个简陋的环境中，我确住出了“奢侈”的感觉。
那是禅七第四天的中午。午睡醒来，顿觉神清气爽，体里少有的一种轻灵感。我一下子坐起来，对着睡在地铺上的张云老师说：“不行了，这日子过的，真是太奢侈了！！！”。当然奢侈，每天在这里愉快的学习、随性的聊天、漫步田间、身心愉悦、偶尔在课后三五成群的开个小小的品茶会，这种心无旁骛、逍遥自在的日子岂是平日里所能享受的到的。这就是我第一次去道南的真实感受，注定的要与这里结下深深的缘分。喜欢这里的生活，喜欢这里的感受，更喜欢老师的讲课，对口味。
虽然他讲的内容我很多内容我还理解不了，但是每次都还是有很多的收获和启发，总有那么几节课会听的非常过瘾、非常刺激。有位朋友听完课说老师讲的听不懂，我很不理解。干嘛要去失落那些听不懂的东西，为什么不为那些听懂了东西的高兴呢?总不至于一句都听不懂吧？那只能说你没有好好听课。其实我也有没好好听课的时候。那是第二次去道南，张老师晚上讲了一节临济宗的课。第一次听到这样的讲课内容，我被震惊了。毫不夸张的说，只记得当时自己瞪着眼睛张着嘴，想个土包子进城一样愣在那里，心里面只冒出一句话来：“佛经还可以这么讲啊！！！”。至于讲的什么内容呢，先向老师叩个头，一句没记住。现在想想自己都觉得蠢的可笑，现实版的买椟还珠啊，讲课的内容没记住，只记得当时的震惊了。老师当晚讲的也很兴奋，下课前高声问到：“谁还想听，我可以讲一宿！”。那时候我真想举手，真的没过瘾。可想想老师多病的身体，还是忍住了。虽然我没记住老师讲的什么，虽然有些话我听不懂，但我相信这些种子在我心里已经埋下，不管多久，一百年、一千年、一万年总会开花结果。
其实也不用都等那么长的时间，有些疑问或不理解的问题，随着时间的推移，随着自己的进步，随着经历的一些事情，对老师讲的一些话慢慢的就会逐渐有了些体会和认识。
例如上课时老师讲过一句话：“一切的存在都时合理的”，我当时就有点不太能接受。邪恶的存在也时合理的么？悲苦的存在也是合理的么？既然合理，那么为什么还要去惩恶扬善，救苦救难呢？我认为它们的存在就是不合理的。这个疑问在心里挂了二年多，后来慢慢的理解了些这句话的一些含义。存在当然合理，不合理自然就不存在了。合不合理不是以个人的取舍、好恶为标准。放下一些自己的分别心才能正视这些客观的存在，才能慢慢去认识并接受一切。认识什么是一切这是第一步，之后才是老师常说的“在一切中，超越一切”。如果连一切是什么都不能认识的话，又何谈超越呢？当然，要做到超越一切，我想恐怕要菩萨地之后才能做到了吧，太遥远了。还是先从基础开始，学习认识、接受一切，这一步恐怕就要我用后半生去学习和实践了。
又例如在去年禅七课上，老师说：“众生哪个要你去渡？！你去看看田里干活的农民，他们需要你去渡吗？他们需要的是你去服务！”。听完后感觉一头雾水。“众生无边誓愿渡”啊，诸佛菩萨不就是来渡人的吗？怎么又成服务了？这个问题在心里一挂又是大半年。今年三月，一次换乘公交车，刚在座位上坐下，一个老太太就步履蹒跚的从前面上了车，于是赶紧把座位让给了她。看着她坐好之后，心里忽然冒出一种很强烈的感激之情。好奇怪呀！我让座给她应该是被感激才对，怎么我却要感谢她让我给她让座了呢？不合情理呀！那一刻忽然想起了老师说的那句话“众生是要你来服务的”，一下好象若有所悟。再细想下，一个渡字就让人有了分别心，是自上而下的感觉，潜意识里是认为别人不如你才需要帮助，这是我慢之心，不是真正的慈悲。老师说过，真正的慈悲心是要见了空性后才可以发起。那么用“服务”两个字，是自下而上或者是平等状态的，可以避免我慢之心，培养慈悲心的时候也能培养谦卑之心。
诸如此类，在不断的认知、了解和反思的过程中，心感觉一点点的沉了下来、平实了下来、清晰了起来，心里各种情绪，尤其那种暴戾之气似乎更容易被自己觉擦到了，可能是修罗种性太重吧，现在还是依然很难把控，小的问题还可以较快的化解，稍大些的问题就很难把控，需要一定时间了。但至少先找到了问题才能慢慢去修正，千年寒冰总要一点一点的融化，这应该就是修行的过程吧。
林林总总，生活中经常会有时在不经意间，由于某件事情或某个想法的起因，能感悟到老师课上说的一些话的含义，每多理解一点，生活中的某些状态就会被影响，就是这样小步的循环递进又相互影响。所以说老师的话要慢慢品味、慢慢的体会。虽然没办法时时请教，也不知道自己领悟的是否正确、全面，但是自己内心是否有变化这总是可以自己检查到的。几年积累下来，自己的感觉就是内心越来越简单了，越来越干净了，越来越柔软了，似乎“白色”的东西在增加（这种感觉说不清楚），有时候一年才会有一点点的感觉。虽然变化很小，进度很慢。但还是希望每年都能带着这一点点的进步去向老师汇报，希望老师在100岁的时候还在讲临济宗。
尚德讀後：
很好！
二零一八年十一月七日
於台灣達摩書院