「無所住而生其心」的道理

張尚德

自古以來，由《金剛經》悟道的人很多。六祖惠能是在《金剛經》的「應無所住而生其心」，而悟道的。

「無所住而生其心」的「無所住」，意義是住在一切中而又超越一切。

什麼叫做超越一切呢？

七佛的第四佛拘留孫佛說得好：

「見身無實是佛身。

 了心如幻是佛幻。

 了得身心本性空。

   斯人與佛何殊別。」

如果證到了身不實、心是幻，那就是佛了。

六祖證到「無所住」的時候，祂的心（意指祂過去、現在、未來存在的全體），皆已超越，也就是不實的肉體與如幻的心理已讓位，內內外外、主觀、客觀，打成一片。

「而生其心」，也就是已超越時間、空間，但不昏沉、不散亂、不掉舉、一切又明明了了，無所住生其心了。也就是言語道斷、心行處滅時的境界。

人的身心存在，本來像悠悠流水一樣的無常、像雲彩虛幻無已。但當自己一旦在見地和功夫上，能超越自己身體的不實與心理的虛幻，自己存在的另一層境界就出來了。

什麼境界呢？

兩點：

一、  常光現前、常樂我淨，因而深知原來一切的一切，是緣起性空、性空緣起。

二、  當自己證到、歸到「常光現前、常樂我淨」，便知原來自己身心存在，那麼不實與虛幻。對眾生存在的悲憫之情便油然而生。慈悲喜捨四無量心，自然出來，即《金剛經》一開頭說的：住在「阿耨多羅三藐三菩提心」上，也就是住在「無上正等正覺」上。

一旦住在無上正等正覺上，便能證到六祖惠能說的：

「何期自性，本自清淨；

 何期自性，本不生滅；

 何期自性，本自具足；

 何期自性，本無動搖；

   何期自性，能生萬法。」

這就叫做：

「無所住而生其心」

這便是達摩大師說的：

「外息諸緣、內心無喘、心如牆壁、可以入道」的根本道理，

也就是《金剛經》說的，不可以色與音聲見如來的核心意義所在。

   但一旦意識起來，常光現前與常樂我淨的境界便隨之消失。更要注意的是，所謂常寂光，是與宇宙永恆的常寂光共存的，它本來是與自己存在在一起的，只因自己的妄想執著，不能證得，無從歸向而已。

附語：

阿彌陀佛十二光，實際上就是記述常寂光。

二零一三年九月二十七日

於台灣達摩書院