沒有「空」與「體」

張尚德

   人類的古今中外，在思想文化觀念上，騙自己，騙了幾千年，那就是：

「空」與「體」。

   龍樹菩薩的《大智度論》，搞出一個「十八空」，也就是一切皆空，最後，空也空。

   要問，既然空也空，那無論從邏輯或實際經驗來講，還有一個什麼空呢？

   有一種「空」，那就是釋迦牟尼佛在《金剛經》裡面說的：

「是諸法空相」。

很容易了解：

   「諸法」是指一切存在。

那要問：一切存在是什麼？

釋迦牟尼佛又說：「成住壞空。」

「成住壞」，就是指一切存在，除佛和菩薩以外，一定是在「成住壞」的過程中，這種「成住壞」的結果，叫做「空」。並不是除「成住壞」過程以外，有個實際東西，叫做「空」。也就是佛法的「空」，是描寫存在功能、過程的結果，故而存在在成住壞空中。

   因此，佛法所說的「空」，是相對於「有」來說的。「有」在沒有存在以前，是「空」。存在以後，消失了，還是「空」。在存在的過程中變化，也是趨向「空」。

   人是一種存在，所以《金剛經》說：

「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」

   既然過去、現在、未來都不可得，就一切不可得了。因為不可得，不可得也不可得，所以《心經》說：

「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

   這是對存在「有」與「空」之空性的一種描述。

兩千多年來，把這一描述，叫做「體」。

什麼「體」呢？

用哲學的名詞來講，就是「本體」，也就是形而上學的一種概念，是指有形存在的一種托子。意指沒有這種托子，就不可能有存在，再用哲學的描述來說，它是「究極存在」或「物自體」。古今中外哲學上，對「體」的追求與解釋，很多很多。到了德國大哲學家康德，集西方哲學大成，他說：

「物自體是不可知的。」

三十年前，尚德曾說：「康德說『物自體』不可知，但用禪門方法，可證到『物自體』。」

尚德當時陳述此一概念時，保留了一點，那就是：

「並沒有一個什麼『物自體』。」

也就是說：禪門的明心見性，是用「言語道斷、心行處滅」的方法，證明到原來：

「諸行無常，是生滅法。」

   在「諸行無常」中，了不可得。雖了不可得，但人有一種本能與知性。

本能是什麼？是自性本空。

知性又是什麼呢？是能夠讓自己知及且歸到「純覺」。

   也就是說：個人的存在都沒有一個什麼「體」，其他萬類存在，又何曾有個什麼「體」。正猶之乎說空一樣，並沒有一個什麼真正的「體」。

   所以釋迦牟尼佛說法四十九年，說「空」，最後自己也將其否定，說自己沒有說一個字。也就是佛法的「空」，是描述現象存在方便的一種遮與表法也。

   結論：

   禪門無空、哲學無體。

   這就像：

數學1-1=0，世間並沒有一個什麼實際東西，叫做「0」。但如果沒有「0」這一概念，整個數學邏輯，便寸步難行了。沒有以「0」 作基礎的高等數學，也就沒有物理等尖端科學。

「0」之為用也，大矣。

   空呢？本來沒有「空」。既然本來沒有「空」，佛法為什麼又老在那裡說「空」呢？

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二零一三年五月二十三日

於台灣達摩書院