中國幾千年精神文明的建樹，是落在真諦上。儒、道各家都離不開《易經》，八八六十四卦是俗諦，真諦是《易經》說的：
「絜靜精微」。
用儒家的《中庸》作結論來說，是：
「無聲無臭」。
如果說俗諦有所成就的話，那是歸到真諦後的起用。所以中國傳統的藝術，無論是建築、繪畫、音樂、詩歌等等，都要表現出高邈深邃，甚至表現出「不可說」。
用後來來到中國的《金剛經》作表達，那就是：
「莊嚴寂靜」。
中國的文化、現代文化，最重要的是要讓俗諦反應出真諦。
那什麼是真諦呢？
用唐朝貞觀之治唐太宗寫的「大唐三藏聖教序」作解釋，說得最清楚。「聖教序」內容是這樣的：
「蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，隻千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；栖慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。」
問題是：在方法上怎麼樣成就「大唐三藏聖教序」呢？
答案：
人本來是高貴、純潔、單純的。
《楞嚴經》說得好：
「狂心頓歇，歇即菩提。」
「菩提」就是在用上歸到心地純潔、高貴，生活上單純。
結論：
當今之世海內海外的中國人，有絕對機會，恢復中華民族人文精華文化本來有的純潔與高貴。
再結論：
大家努力。
二零一三年三月二十日
於台灣達摩書院