臨濟大禪師的四料簡

張尚德

每一位大禪師之所以為大禪師，有他獨特接引人的方法。

臨濟喝是四料簡：

「奪人不奪境；

奪境不奪人；

人境俱奪；

人境俱不奪。」

   「奪」是否定、遮除、不理睬義。

   「人」是一個人過去、現在、未來在因緣業力輪迴存在的全體素質，也就是指人的主觀存在。

   「境」是指在三世無盡時間與空間中因緣所生法的種種現象，也就是各種不同層次的境界。

   了解上述所說的解釋，就很容易明白臨濟大禪師傳法的四句偈了。

   「奪人不奪境」，就是否定、遮除主觀，肯定客觀。

   「奪境不奪人」，則反之。

   「人境俱奪」，是既否定主觀，又否定客觀。

   「人境俱不奪」，則是放之、放之也。

最厲害的方法是「人境俱不奪」。

   尚德自大學一年級（1956年）夏天認識南老師，已超過半個多世紀，他一直對我用的方法是「人境俱奪」和「人境俱不奪」。

   實際說來，悟道的楞嚴經一開始，釋迦牟尼佛對摩登伽女和阿難的手法是奪人；「七處徵心」、「八還辨見」是奪境；之後二十五位圓通則是「藉假」證真和修真、徹底超越主觀與客觀的最重要最重要方法，歸結在第二十三位彌勒菩薩的唯心識定、二十四位大勢至菩薩的念佛圓通章、二十五位觀世音菩薩的觀音法門。

   所稱「唯心識定」，就是要超越自己生生世世的主觀存在，將自己「定」下來，要相當程度的轉識成智。彌勒菩薩是唯識宗的龍頭，《瑜伽師地論》為唯識宗的主論，道理在此。

唐太宗明講：

「之所以有貞觀之治，得力於『此』也。」

大勢至菩薩念佛圓通章，是指要真正信佛、念佛、歸佛、依佛、靠佛。

觀音法門呢？

就是一切要空到底，空無所空，最後與諸佛菩薩、一切眾生打成一片。入乎其內、出乎其外，應以何身得度者，即現何身度眾生，如此成就且超越之。

幹什麼？

這就是禪，

就是臨濟四料簡所要成就的目的也。

二０一二年十二月二日

於台灣達摩書院