道友來函

如此！如此！

這般！這般！

張尚德

张尚德先生：​您好！​​

我姓相，37歲，大专学历，国企员工，近些年因生、养育小孩儿一直闲赋在家。

我想请教先生一个问题，就是《金刚经》中多次提到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，那么如何做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相呢？

之 所以问这个问题，是因为从去年冬月开始根据南 怀瑾 先生的《静坐修道与长生不老》学习静坐，每天坐近一个小时。到现在为止，心较从前安静了不少，从前的心是每天狂躁不安的。现在感觉自己可以沉下来做点事了，不似之前那么浮躁。身体上也没有感觉到什么变化。总的说来感觉一点也不上路。同时也在看南先生的其他一些书籍，现在正在看他的《楞严大义今释》。昨晚 做了一个夢，早晨醒来后，对真心和妄心有一点体会。就是真心和妄心其实是一体两用，有分别执著就是妄心，没有分别执著清净无为即是真心，并不是另有一个真心存在。而如何显露真心，也就是这个本来面目，《金刚经》中说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，如果这些相都不去执著它，这个本来面目是不是就显 现出来了？如果是这样的话，那么究竟又该如何做到离这所有相呢？不知先生方便时可否予以答复？在此先谢过 先生！并祝平安！

尚德回答：

《金剛經》的無四相，在佛法的整個系統中，既是始頭，也是結論以及方法學。始頭也者，一切的存在本來是幻化而生，幻化而滅，本來無相，所以說：

是諸法空相，故無四相。

說其是結論也者，「是諸法空相」也就是佛法說的真如、涅槃等等，楞伽經便是說這些道理。從佛學系統開展上來說，這是佛的境界和果位成就，即成佛後的性狀。祂是在常寂光中常樂我淨，照應著一切又超越一切的。有相又無相，無相又有相。

真要知無四相，就必須要歸到《金剛經》講的「莊嚴寂靜」，這需要極深的禪定成就才能達到。所以說，修行不到無心地，萬種千般逐水流。因此，釋迦牟尼佛入定五十小劫，趙州四十年無雜用心，長慶坐破十個蒲團，道理在此。

如要快速的體認到無四相（只是體認，並非已經完全真正做到），《金剛經》一開頭就說清楚了，那就是要發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是徹底無法無我，在無法無我中完全無私的為眾生服務。不能無私無法無我的為眾生服務，就一定在貪瞋癡或無記中，也就一定在有相中。平時練習的方法就是：

三際、三輪托空。

三際托空：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。

要不可得也不可得

三輪托空：絕對的施：財施、法施、無畏施。在三施中深切體認到無施者，無施物，無被施的對象。施而無施、無施而施，這樣才能慢慢契入無相，也叫做無相布施。

要離此用即此用、即此用離此用，惺惺寂寂、寂寂惺惺，作到我本無心於萬物，何妨萬物常圍繞。也就是做到：

恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，當用恰恰無。

守安禪師言：

「南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，都緣無事可思量。」

你問該如何離所有相， 《金剛經》已告訴你：

「我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

釋迦牟尼佛在靈山會上傳法，說：

「法本法無法，無法法亦法，我說無法時，法法何曾法。」

誠誠敬敬的、毫不放鬆的：

參吧

你來信又說：做了一個夢。

要為你高興的是，你夢到真心與妄心的分別。知道「有分别执著就是妄心，没有分别执著清净无为即是真心」，這種體認與功夫是八地菩薩以上的實際成就，非關語言與意想。你既然在讀《楞嚴經》，《楞嚴經》講：

知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。

這也就是知道無四相。

《楞嚴經》還說：

「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」

這些都是在見地、工夫、行願中的有分別而無分別，無分別而又有分別也。這也就是知道無相有相、有相無相的最重要方法學。是集一切知識作為智慧的花朵的最高智慧之學。

因此，佛法的最後與最先一著是：

不可說、不能說、不要說、不必說，要契入不二法門。

因此

維摩大士

無語

智慧第一的文殊菩薩讚嘆其為真正不二法門。

最後提醒你一句，《金剛經》最後說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」不就是無相嗎？重要的是宜在一個字上下功夫：

觀

然後徧學一切法，能知一切相，且又超越一切相。那不在幻有中，也就是說：不在空與有，或有與空中，不在無四相中，才是真無四相。要在絕對慈悲喜捨四無量心中，才真無四相。這要歷歷孤明、孤明歷歷，作一個真正無依、無心的道人，這比作皇帝所說的寡人，還要寡人。

如此！如此！

這般！這般！

二零一五年四月七日

於台灣達摩書院