覆諸道友(2012.3)

 

覆 牛傑道友

二月四日來信

張尚德

牛傑道友:

謹一一依序答覆:

 

老師好:

弟子在22日天發覺沒有體會透徹以後,3日早晨起來之後發現自己體會到的‘一切皆幻’,只是六祖的‘本來無一物,何處惹塵埃’的少分現前,對自己之前洋洋自得的醜態非常慚愧,繼續恭讀太老師的《八識規矩頌》以及老師的《唯識新引》為主的資料後,體會如下:

1.第九識就是第八識的清靜面,怎麼知道自己證到了第八識的清靜面?就是常寂光現前,那麼粗光白色光現前也可是認為是很浮面的證到了第八識的清靜面;常寂光現前的事相應該是五色虹光穿透所有的物體,有時還會有聲音(常寂光的事相弟子沒有證到,只是邏輯推理應如此),也就是證到了淨色根;這叫做‘證知四分’,也叫‘清淨圓明,了不可得’,也叫做‘如淨琉璃,內含寶月’,也叫做‘常樂我淨’,也叫做‘退藏於密’;

張老師覆:

1.常寂光非色亦色,亦色非色,非非色也,又超越非非色,且凡存在必現量。

 

2.那麼接下來要證的‘諸法空相’,就是要體會到‘諸法無自性’,都是依自己的思想、觀念(識蘊)與人、事、物相應而起的(依他起);那你的識蘊不與人事物相應的話,在你的現量中人事物是否存在呢?依然存在,現量就是常光穿透了所有的物體;換句話說,你的識蘊永遠與人事物相應,即使成佛了也是,這就是老師說的‘阿賴耶識一直在動’;換句話說,一切一切的存在就是法界,就是自受用身;所謂‘諸法空相’,也就是‘緣起性空’;

張老師覆:

2.「阿賴耶識」不是個東西,它又不是神明或上帝,你說「一直在動」,請問:在哪裡動?

 

3.那麼接下來要證的‘諸法空相也舍’,就是要體會到‘性空緣起’,就是上面所說的‘你的識蘊永遠與人事物一切的存在相應’,那麼這時起用就要任運如如,不被種子和外界存在勾起習氣;那麼起用不任運如如會怎樣?就會在起用時常寂光消失,這種狀態也叫做‘無記’;

張老師覆:

3.「任運如如」,對的。此乃理事無礙,事事無礙,好難。

 

4.那麼上面說‘諸法無自性’,何以六祖說‘何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法;?’因為‘諸法無自性’,就是六祖所說的‘自性’;分述如下:

張老師覆:

4.既無自性,又何以再來自性?

 

1)何期自性,本自清淨:就是說煩惱就是菩提,所以有漏種子當下就轉成無漏種子,轉其名而不轉其實,沒有什麼淨熏和垢熏,也沒有有漏種子消失一說。有漏種子真的消失而不是轉成無漏種的話,就意味著你所有的記憶和經驗都消失了,你變成一個癡呆之人了;弟子差點就被熏迷糊了,不過話說回來,不被熏也不可能從熏裡轉出來;

張老師覆:

4.1既有煩惱,又有菩提,那怎麼可能會清淨?

 

2)何期自性,本不生滅:隨緣常住不變,不自生,就是上面說的‘阿賴耶識一直在動’,成佛了也在動

張老師覆:

4.2 成佛也動,請問:

    祂動到哪裡去?

    祂不動嗎?

 

3)何期自性,本自具足:任何有情眾生都有阿賴耶識;

張老師覆:

4.3 「阿賴耶識」系統的開展,不在「具足」義上,你要繼續看六祖與

憨山大師對此的解釋。

 

4)何期自性,本無動搖:沒有那個自性可以不隨緣常住不變的;

張老師覆:

4.4 「自性」也者,要了解《大般若經》的「二十空」。

      

5)何期自性,能生萬法:性空緣起,所有的吃穿住行包括修建文化鐵路都轉成你的神通妙用,不是光化成本尊等流法身等不可思議境界是神通妙用;如果不知道上述道理,那即使化成本尊等流身,也和妖怪沒有差別;換句話說,化成本尊等流法身只是佛總結的能使六根互用更徹底、更熟練的方法,就如同打坐是去掉‘依他起’和‘遍計所執’;較好的方法,但並非不打坐就不能去掉‘依他起’和‘遍計所執’道理一樣;

張老師覆:

4.5 心生種種法生,心滅種種法滅也。

 

5.那麼什麼是事相上的加持?你的常寂光契應眾生時,假設眾生自身的光是有問題的,你的常光會去淨化、補充眾生自身的光,這叫做事相上的加持;智慧的加持就是修建文化鐵路,令眾生自覺,二者都可運用如如,皆是方便;

6.那你的常寂光散出去,你自己身體豈不是很快就垮掉了嗎?這就是與諸佛菩薩常光(宇宙淨氣)互接的重要性;

7.那麼無色界天人怎麼度?他那個境界就是常光的境界,你的常寂光沒法加持他;他也沒有前五識,只能在常光境界中說法度他;

8.另外假設等覺位是指‘一生補處住灌頂位’的菩薩,那麼彌勒菩薩在佛住世的時候還是十地菩薩,否則維摩詰居士不可能呵斥他法執未盡;假設妙覺位才是指‘一生補處住灌頂位’的菩薩,那麼彌勒菩薩在佛住世的時候是等覺菩薩;總而言之,要成佛的充足且必要的條件是:(1)我執和法執脫盡;(2)異熟種全部轉掉;

敬祝

金安!               

愚癡劣弟子 牛傑  拜上

張老師覆:

以上5,6,7,8 就不答了,「不答」更是答也。

 

尚德 二0

台灣達摩書院

 

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Sen Leng

張尚德

黄博士:

    您好。最近有一个解悟,不知道对不对,恳请老师开示。

    做 功夫中,念佛,念咒最后念到提不起念头的那一净念;数随息之间的那个静念;我们行香时,老师板子拍下去的那一刻;其实都是一个东西,清清楚楚,明明了了。乃至,发展到平时行住坐卧,虽然在做事,但那个净念始终没有动过;乃至做到睡觉时,那个净念始终在。这是不是第六意识的坚固状态,由此可以得止得定?可以入道?

  非常感谢

    Sen Leng

張老師覆:

1. 說似一物即不得,怎麼是個東西?!

2. 說不是東西,也錯。

3. 無事於心,無心於事,形上、形下,打成一片。

4. 淨念相繼,繼而無繼,根塵識三,混然一體,又超越之。

5. 心無常,意不定色見、聲求,皆非,但又非深知色與聲不可。

6. 尚德未做到,口頭禪也。

二0一二年三月七日

於台灣達摩書院

 

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