覆 劉建成道友
張尚德
建成道友:
1. 每本佛經所指，都歸到宇宙淨氣。
2. 洞山的「渠」和「我」，是主觀與客觀，相對性超越。
3.好好深參「楞嚴經」五陰次第。
4. 何處子宮？何處又不子宮？
孔子言：天地大德為生；
釋迦牟尼佛又說：無生無死；
莊子更說：蝴蝶夢到人，人又夢到蝴蝶，一切皆夢。
夢夢相夢，無夢亦夢；有夢也何其無夢，所以毛澤東先生說：
「最好的小說，是《紅樓夢》。」
金剛經說夢，也就不必說了。
趕快去看南公懷瑾先生著的《金剛經說什麼？》好知道究竟什麼是夢。
管它子宮何！
祝福！
尚德 於台灣達摩書院
二○一一年十月三十日
附： 劉建成來信
張老師大鑒：
到北京聽過您的講座後，對“離四句”又思考了幾次，寫了一段話，請您批示：
我對“離四句”的理解
先說四句：有、空、即空即有、非空非有。
人感知到有個東西存在，就是“有”。“有”可以是物理的、物質的，也可以是心理的、精神的。
這個“東西”一定是變化的，終究要消失。它消失之後，或者推想它產生之前，相對於“有”的狀態，就是“空”，或者叫“無”。
有非恒有，空非恒空，有無相生，有無互化。當“有”之時，是生於無、歸於無的過程；當“無”之時，是有滅後、有生前之一瞬。所以“即空即有”。
所謂“有”，是各種條件組合而有，不能確指其中任何一點是完全獨立與條件之外、純屬於此“有”的本性。繼續推下去，成就此有的各個條件（也是有）同樣也沒有一個確定的本性。所以，凡“有”都性“空”。《肇論》說“實相自無，非推之使無，故名本無”。實際存在都是無可確指的，而人的思考和語言卻以為確指了一個東西，其實是“言之無物”——非有。
絕對的“無”也同樣不存在，如果“無”存在，就是有，而不是“無”、不是“空”了。絕對的空是人的思想把存在中的東西拿掉，推想剩下的叫做“無”或“空”，它只是一個觀念——非空。
究極而言，凡有言說都無實義。
存在本來就是這樣的。
空和有是對現象的分別、判斷，即空即有、非空非有是進一步的推理分析。
我所能理解的物理學理論也是支持“四句”的。我對空和有的確解很大程度是緣于物理學習。
如果把“我”假定是像我所看到的“他”一樣，只是存在於世界上又分離於世界的一個生物個體，然後用我的觀察和思考去認識世界，不論用科學的方法，還是哲學的方法，必然落在“四句”上，只是其內容越來越精微、越來越精微廣大而已。
如何“離”、如何超越呢？
一、本來離、本來超越。
二、停掉念頭。
得到這個結論，我還是覺得不可靠。原因有四：
一、這是在先哲的啟發之下，通過思考得到的。如果把我打暈、就忘記了，回到有和空對立的謬思中。
二、我的“行門”很差，窩窩囊囊地胡亂活著。
三、念頭從來沒有停過。
四、沒能確實地體認到“識精元明”，體認到“祂”是我自學的重點。
再提兩個疑問：
一、您多次提到“宇宙淨氣”， “宇宙淨氣”在佛典中叫什麼？出自何典？
二、洞山祖師悟道偈中的“渠”和“我”，是否就是“我執”和“本覺”？本覺、法身、清淨心（圓覺經文殊菩薩）是說同一個“東西”？這個屬於見道位？
兩個請求：
第一，懇請老師有機會詳細講一講“子宮哲學”。女道友本身就陷於此問題中；男道友有母親、妻子、女兒，也多為之所困。大家即使不能現場受教，有記錄可學也是很好的。
第二，懇請老師為法自重：近年來，書院連續地出版、打七、答疑、應酬、建設、演講……工作強度之大、效率之高是有目共睹的，其中一定還有我們局外人所不知道、想不到的許多艱辛。清華講座散後，在階梯教室的後排跟老師照了一面，老師的臉和眼睛都紅紅的，很為老師擔心。大成就者的色身如何我不懂，以一個普通人的感受看待一個負病的長者、老者，感覺是心痛的。像我們這樣掙扎中的毛毛蟲太多了，您急不得，請您多多保重自己。祝
老師安康！
後學（不敢妄稱學生）劉建成叩拜