達摩書院
楞嚴經二十五圓通讀書研討會
妙音密圓
2013/6/2
老師開示
我已經83歲了，我現在有四條路，第一條路是走了算了，第二條路是走達摩路線-面壁，第三條路是真正站出來，但我要怎麼站出來?第四條路是看我有沒有這個修養再活20年，真正在佛法的功夫上調整自己，但現在還沒決定究竟走哪一條路，而且非常地忙碌。
道友劉美秀很有俠客精神，例如我心臟開刀時，她把達摩書院改建的房子蓋好；有一本書是禪門語錄，那是我平常講的話，她把它記起來。平時寫的條子丟了,她把它撿起來的。「禪門語錄」是我對自己經驗、對痛苦所作反省的紀錄，許多人說把這本書擺在身旁，有痛苦時看一下就沒事了。
現在的歷史、整個人類正在大轉型，人類究竟怎麼樣活下去？我們唯識學會也正在轉型中，台灣需要大家、中國需要大家、人類需要大家，大家要真正站起來！南老師去美國前見我，跟我說：「尚德，你要真正站起來。」，我把南老師跟我說的這句話告訴大家：「真正站起來」，而究竟怎麼站起來？你們要自己去想想你自己。黃高証寫了一篇關於「沒有空與體」的文章，我的讀後批示是：「台灣需要你、中國需要你、大陸需要你，謙誠努力，無私無我，盡心服務。」我也同樣勉勵大家，各自好自為之，不再占用各位時間，討論會交給你們了。
劉純美：
楞嚴經的源由是佛陀對阿難說法，阿難的見聞很厲害但食色性也未能解脫，佛陀就問他說：「你的心是甚麼？」。回想初到書院時，老師常罵我不要用意識思考，我老是不懂為什麼，所以就像阿難一樣一直辯解，現在重新審視才發覺，用意識的心在思考，常在分別意識中落入痛苦和煩惱，沒有辦法解脫，我也才明白老師所講的意思是甚麼。
再回想到我的父兄接連往生，我又失去所有資金的那一年，當時的痛苦不可言喻，我一直覺得心好痛，又不知如何讓心痛停止？我開始思考我的痛苦從何產生？我的心在哪裡?在身體裡面,還是在外面，我為麼看不到我?鏡中的那個人是我嗎?這個過程與阿難在此部經中的思考過程有些類似，也在這樣的過程中，我發覺痛苦在剎那間慢慢消失了。我發現那個在找尋痛苦的我沒有痛苦。我也知道有一個知道我在痛苦和我沒有痛苦的那個，只是我們不清楚那是甚麼，所以我們需要藉由經典的研習來了解。
道友共唸今日研討範圍：
爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩地。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道。於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多，妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。
劉純美：
此段是佛陀問諸菩薩、阿羅漢從何證道，第一個站出來講的是佛成道後最先對其講法的憍陳那五比丘，五比丘聽佛陀說四聖諦後就悟道了，想問各位道友為何他們從聽聞就能悟道，而我們聽了老師說法一、二十年，卻無法有如此成就？
卓連進：
今日研討的經文中，五比丘聽佛講法就悟道了，但實際並非如此容易，因為經文中把整個修行過程省略了。憍陳那五比丘其實是佛的父親所派遣，最初要去請釋迦牟尼佛不要出家的，但釋迦摩尼佛的心意堅決，五位大臣便留在祂身邊一起修行，在過去現在未來經中，有對五比丘的記述，可見五比丘的修行歷時已久，並非初聽聞佛法馬上悟道。
再談佛悟道後，最初講的四聖諦「苦、集、滅、道」。苦是所有眾生的現象，因為我們有意識，在唯識系統中，我們本來是清淨的，之所以會苦是因藏識、阿賴耶識的關係起了無明，起了無明之後，我們的心一連串地向外執取，因而痛苦不斷。由於世間、宇宙變異不停的現象，意識又不斷外執無法停歇，以人類本體而言，腦細胞訊息的傳遞有如電流之快，眼觀四面，看到的景物如此多卻又能集合其他意識同時了解，不起第二念時甚能整個現前，可知意識表現的範圍之廣大，所以我們的痛苦是必然的。追根究底苦源於阿賴耶識起心動念的無明，但對於無明我們卻無法全然察覺，唯識系統的八識，前五識眼、耳、鼻、舌、身，這都還容易理解，第六意識「意」起來後的現象我們也還能夠感知，到第七識「莫那識」就很深入了，即使寧靜的時候都不見得觀察得到，第八識「阿賴耶識」更加深細難察，禪門說直接歸到自心最快，但這需要極大的智慧。
所謂「集」是指煩惱的集起，將煩惱蒐集到我們的種子識裡薰習。唯識說種子識非短非長，種子識集煩惱後，若要證道必須要把煩惱滅掉，滅掉則要了解其方法，即所謂的「道」，歸到本來的清淨、寂靜；如同我們研討的25圓通，即是修行的25種方法。再談到四聖諦修法的三個層次，阿含經中講要三轉苦寂滅道，從聞思修開始，到深入逐步證入，再到真正徹徹底底的證到苦集滅道，如心經講的阿耨多羅三藐三菩提，證到最根本。而為何我們聽了佛法卻不能證道，就因為我們只有聽了，還沒有證到、體會到苦集滅道，修行過程還差太遠。
真正佛法的關鍵是我們的執著，包括所知障和煩惱障，反過來真正能把所知障和煩惱帳遮掉、空掉，那麼自性清淨自然顯現，但去除煩惱重增病，除卻煩惱的本身卻也多增妄念，所以老師在教我們念誦六字大明咒時，要我們歸到跟宇宙合而為一，老師是真正把大法告訴我們。我從78年開始聽老師的課，剛開始老師講的方法我不懂，後來才了解老師講的完全是直接切入我們自性清淨的方法。
劉純美：
人類的生活即使是平穩、快樂、沒有困擾的，但其中始終是好壞摻雜，只是我們習慣在好與壞中浮沉、輪迴而不想出離。我覺得對生滅的了解，在生活的片段中每個人其實都能察覺到，比如兩情相繫的起始和終結、營商的獲利與虧損…；若無法在事件中了悟生滅，只是不斷重複一樣的模式，就會錯失改變的機會。所以生命給予的痛苦也是一種很好的磨練的機會，就我自己而言，過去苦痛的經歷曾讓我如陷入人間地獄，我在當中思索苦到底從哪裡來？我察覺到痛苦因失去而來，卻不能反觀自己還能擁有的，因而願意拿出智慧勇氣來面對難題，因為心了活下來，才能面對問題。
在苦集滅道中，我觀到在非常痛苦時，有辦法出離當下的痛苦，才能用智慧面對問題，問題解決時才是真正的拋下。當我們的心有貪嗔癡時，會執著於擁有而陷入煩惱苦痛，當無有、可有可無，或有而知道如何運用時，就是一個自由的人，不會被外境所綑綁。入道在心，用意識的心思考會陷入痛苦，而不用意識思考會如何呢？此部分對我而言仍有些困難，我想有時我仍必須用意識思考，有時候則必須將其捨棄，何時用？何時不用？這就要用智慧了。
蔡宗儒：
憍陳那五比丘聽完佛說的道理就獲得圓通了，這種經驗在我們的日常生活中也能得到，把問題不多不少地徹底解決時就是圓，通達了通；例如我們被問題卡住，或遭遇困難時，因某人具備相關的經驗或高度智慧加以提點，我們就明白了，這就是一種圓通。25圓通的第一個方法是透過聽聞，五比丘聽聞佛的說法就通達，乃基於已修苦行多時，對世間已捨棄了許多，祂們唯一的問題是如何徹底解決痛苦，而所謂痛苦包括：生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛；這些苦在日常生活中我們或多或少都能感知到，而如何運用苦集滅道來解決我們的痛苦呢？有苦因為集，將痛苦寂滅為樂，道則是方法。我們可以去思維內省，苦都是因為抓、集、執著而來，我們所把持的所謂原則、教條，同時也捆住了自己而導致痛苦，把自己的執著捨棄、條件放寬或謂之道，由實際寂滅痛苦，才能得到真正的樂，真正的樂並非源於外境。
劉貞靈：
道友劉鳳櫻說過「你有多麼的煩惱就可知你有多麼貪嗔癡」，因此當煩惱一來時，我會去思維我的貪嗔癡在哪裡，如此煩惱就很容對治掉了。
張乃仁：
憍陳那五比丘聽聞苦集滅道而入三摩地，煩惱因為苦集而來，憍陳那如何理解滅道呢？我想祂們不只聽聞了道理，並從中領悟，了解並且證實確實有寂滅的真正道理。我們聽聞佛法這麼久卻沒入道，我們沒做到的就是真正去證到「集」和「滅」的道理。
莊財福
我嘗試從力學的角度來解釋五比丘聽聞佛說四聖諦悟道的原因，經典上說悟道是「一念不生全體現」，而我們的貪嗔癡就像是一種不平衡的動力四處衝撞著，一念不生必須把念頭打掉，把念頭的動力消除。當心中有念頭、有強烈的欲望時，這種動力強到停不下來，念頭便一個抓著一個不停出現，要把這種動力消除，佛法說用五停心觀，就如同以楔出楔。對於人悟道的本體，南老師說「自性以空為體，以一切相為相，以一切用為用」，張老師的解釋則是「沒有一個體」，沒有一樣東西存在，但有其知性，有覺知一切的能力。25位圓通各自已消除了許多內在不平衡的力量，祂們自性的光芒能隨時能透出被薄薄一層煩惱所包圍的障礙，祂們透過視覺、味覺、觸覺…等管道修法，待有所體悟，自性光芒即透出，達到一念不生全體現的境界。
劉純美：
鼓勵大家就上課的主題從自己的經驗多做分享，今天的講題是透過聽聞而悟道的方法，我們對此過程可經由了解道理而有粗淺的認識，真正除苦的修行要三大阿增祇劫，我們慢慢透過對道理的領悟，並進行不同層次的修為，逐漸將煩惱去除，慢慢讓心清淨一念不生，這是我們的理想，與大家共勉之。