達摩書院
「楞嚴經」二十五圓通讀書研討會
老實修證
2013/6/16
張尚德老師由道南書院來電開示：
不讀華嚴經不知佛法的富貴，不讀維摩詰經不知宇宙之變化。
讀維摩詰經的四個必要條件：
1. 神凝於太虛
2. 靈會於六合
3. 意飛於萬千
4. 情契於宇宙
因此每天早起5點鐘左右，看東方天空的萬千變化，那是一種無法形容的境界。
感謝老師在百忙中,還不忘對我們諄諄教誨!
大家共唸「楞嚴大義今釋」（老古出版社）P.297原文~P299南老師開示
（經文）優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虛空，空色二無成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上！」
l 劉純美：觀色身不淨，觀受是苦。不執著於色身的覺受，觀誰作與誰受？
l 許淑晨：2週前開始身體非常不適，頭痛、心跳劇烈，血壓飆高而至醫院急診、就醫，有感生命無常、身體脆弱。服用藥物無效後當晚住院，在吵雜的急診室度過了一夜，看到因眼耳鼻舌身、色聲香味觸而痛苦的眾生相，當下體會痛苦的是甚麼？並體認色身健康對於生活安定、修行趣入的重要性。隔天至各科轉診檢查，等待間以為修行已久便嘗試用修行方法自救，試試平日的修行是否堅固，開始用白骨觀，觀左邊的腳指頭發光發亮，希能把氣移下來解決頭痛。由於在候診間受外在環境影響，無法致心一處，仍會被色身疼痛抓走，不過血壓確實透過內觀稍降，因而有感心的力量偉大。數天之間在醫院就醫仍查無病因，在各處轉診無解而決定回家，刮痧疏通後稍歸平靜，並開始能進食，幾天下來感嘆修持色身的困難。
此次發病不知病因但呈現病態，自我觀察非源於器質性的病變，而是氣根寒熱往來所造成，發作時從後腳跟衝上一股熱氣至後腦勺，後腦勺便劇烈疼痛，另一股氣有如滾動般從任脈往上衝，胃也感到突出，全然無法進食，躺時暈眩，坐時全身氣滯難受，只能不停走動和往內觀看，全身血管收縮的疼痛非常難以忍受，甚至全身冒黃色黏稠液體(血漿蛋白)，心口糾成一團，可見精氣神之消散。由於詢問各科無解，數度服藥無效，除醫生說病因不明外，更覺自己無始以來堅固的妄想習氣難以改變。思維所讀的經文看似簡單，但實際在色身上實驗卻是如此困難。回顧自從接觸佛法，色身有3、4次巨大的變化皆查無病因，包括：經歷3年的腹瀉、血崩、雙眼突出，及此次的變化，也許即因經年累月的盤坐，把業報身慢慢的改變和轉化，我此次的經歷恰可對應此次課題-色身的轉化。
感想是我們修行其力未充、不夠用心，恐與對修證系統的不理解有關，因此便將幾年來的讀書心得--有關佛法修證系統的分類，與大家分享自己的體會，或能有利於各位道友覺察自己的根器和合適的修行路線。
修證系統的兩大類分為菩提道與解脫道。菩提道屬大乘的修證，以第八意識阿賴耶識--如來性、如來藏為主。我們要有此觀念，一切經典皆在講述如來藏的藏性、體性。如來藏無形無相、不生不滅。金剛經說「不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，若見諸相非相，即見如來」，說明如來藏的無形無相，因無形無相所以我們難以體會。南師說「如來藏以空為體」；楞嚴經「空性無形，因色顯發」，空本無形，但因色顯發，強調如來藏本來空。為何說我們難以解脫色身？我從生病的體會是我們對如來藏的藏性不夠清楚，所以我們難以體會其空性；要跳脫物質性對色身的束縛，就要證得如來藏的空性，但要有其功夫本事。空性對修行者非常重要，祖師们都說悟後〈證得空性〉起修，五祖也說不悟本心修法無益。如來藏無形無相，本來清靜，但能生萬法，一切法皆為如來藏妙真如性所顯發。
楞嚴經中「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體如是乃至五陰六入從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死了無所得。」一切浮塵皆剎那生滅、即空即有、非空非有，如心經「是諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減」；六祖所說「何期自性本不生滅，何期自性能生萬法」「何期自性本不動搖」，亦如張老師、歷代祖師所強調的如來藏的實相、體性，所有一切經典，皆直指第八識或見道的道或如來藏的體性--「常住妙明、不動周圓」。，宇宙一切器世間皆如來藏功能，心經「無眼耳鼻舌身意、無色身香味觸法」，因眼耳鼻色身意皆為因緣所生，皆為如來藏的功能之一，但為幻化相、虛幻不實，所以心經說「無智亦無得，以無所得故得阿耨多羅三藐三菩提。」。以如來藏的本質而言，祖師們說無法可修、無道可證，故禪宗直指人心，是直接從菩提心著手，因為有為法皆是造作而來，皆會生滅，而如來藏是不假造作的無為法。
修證的另一個系統是解脫道-羅漢道，其認為我們內在根身及外在山河大地是苦空無常，是因緣所成緣起性空，是可壞滅、可厭離的。根本來說我們的五蘊色、受、想、行、識都是虛幻無實，因此有許多痛苦、煩惱需要解脫，需要用許多法門來斷除。正因空性難以證得，心力難以超越物質力量，所以解脫道必須依序修斷五陰十八界的煩惱。如四阿含經說證初果羅漢需斷五徧見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)。二果羅漢需薄貪、瞋、癡，三果羅漢五上分解……等等。總之解脫道--羅漢道修持的目的以斷除煩惱障礙為主，所以阿羅漢滅斷現行而放下萬緣、灰身滅智，但是第八意識裡的習氣種子沒有斷，他日仍需迴小向大，再修大乘菩提道轉化習氣種子才能圓滿。
如來藏無形無相、不生不滅，所以無修、無證、無得，但它能生萬法，是一切的根源，我們就是要找到這個根源。所有經典教引我們從日常生活中體察事物的虛幻、生滅，而了解如來藏常住的功能，任運所拘而不執著，所謂「煩惱即菩提」，不須斷除煩惱，但需要有其根器、定力與功夫來認得如來藏。解脫道則以生命無始以來的煩惱執著而欲斷除之，必斷五陰十八界的障礙才能達成見道、證果的境界。將此二系統分清楚後，讀25位圓通的修法，其中大勢至菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩……，即證得大乘菩薩道的聖者，其他為證得阿羅漢果的修法者。
回到楞嚴經中優波尼沙陀對色身修法的講述，讀經文簡單，但觀色塵的微細，凡夫恐須修行百世了。例如我在病中疼痛時，從中觀察，知道不痛在哪裡，因而沒有完全被痛的抓走，才能支撐住沒被痛擊垮，但這個「知」仍屬第六意識的範圍，尚未達如來藏心。經文和南老師的注解都講得很清楚，大家在理路上懂了，但實際上一定要實修。
年初時我曾以白骨觀觀想自身全身腐爛，一兩個月時竟從自己身上聞到腐屍的臭味，可見心的力量之強大，認識了這一點，從心的力量切入，成就會更快。後來因為忙碌沒繼續觀，身上的味道就不見了，但此次病後，我可能從白骨觀再修，南老師也曾說不透過白骨觀能夠證果的很少。
l 卓連進：佛法說唯心所現、唯識所造，識與心的內涵一樣。金剛經說一切相皆是虛妄，相包含識相，如阿賴耶識有我相、因相。有些經典講空，空與相殊途同歸，內涵相同。真-如來藏，生滅-阿賴耶識，是兩空，一體兩面；但是落在妄想識上，要能證到第八識轉大圓淨智。外相透過眼睛看、耳朵聽，如果沒有識與心，外界一切相對於自己是不存在的。相是因為我們存在而顯現，但並不是我們自己本身。我們內心的妄想所想像的相非常複雜，當心如如不動時，即無妄想。事相所顯現的是空幻的、不永恆的，人身、宇宙都是在不停的變化中，這都透過觀察可以了解，但因為我執而丟不掉。瑜伽師地論說我們要學佛，要排除掉的障礙非常多，我們的心非常繁雜，要如何能排除呢？佛法說了一個簡單的方法，若能制心一處，所有一切都幻滅了，若難制心一處，用妄想思維也能觀察清楚。連續的制心一處我們甚至連一秒都做不到，因為思想、阿賴耶識就像瀑流一般。我們學了這麼久的功夫不上道，也就是制心一處的時間難以持續，因為所見跟著念頭跑。25位圓通的目的都是要我們制心一處，制心一處久了，身心自然產生變化。
l 吳朝欽：引述南傳大藏經律藏大品「…知有苦諦、知有集諦、知有滅諦、知有滅道地，苦應詳知，集應斷除，滅諦應證，道諦應修。苦以確知，集已斷，滅苦已證，道已修，因此吾智生，自見心解脫，處境不動，此吾最後生，不再受後有…」。凡人皆被五蘊所繫縛，跟隨老師二十餘年，老師的示現皆是不為五蘊所繫縛，身體的病痛一到禪堂即拋開，我們要修的也是如何能如心經「照見五蘊皆空、度一切苦厄」，要修定、修慧才能解脫。
l 卓連進：修法講聞思修，聽聞、思索以成慧，研討會即希望大家將聽聞內容透過思維，成為自己生生世世的資糧，期望大家踴躍報告。
l 陳文能：補充說明，人抓順境比抓苦境更厲害，會覺得苦是因為在潛意識中認為好的沒有抓到，證道者因為相信佛語而生起厭離心，厭離心也是一種分別心，乃至於不淨觀也是一種分別，但能透過此種法門修證自己。「從白骨微塵歸於虛空，空色二無成無學道」，空與色都不抓了，才成無學道，而一般人難生起厭離心，因總認為有一好的東西可以抓。小乘與大乘分別在於小乘灰身滅智，大乘見到空性並發菩提心。
l 劉純美：自性、空性是甚麼？要如何能出厭離心？想想自己每天在做甚麼、念頭是甚麼，如能找到即能解脫了。當心跟隨外淨轉時，煩惱難以解脫，經典說山河大地皆為心的變現，每人的心原本清淨，由於根、塵緣境，便產生包含種種愛恨情仇，複雜的世界，了解這種狀況，落實於生活中的觀察，才能淨化自我。
l 許淑晨：個人所見的相，會因因緣業果不同而有所分別，人難以跳脫執著，即因難以看到自己心中的「內相分」與外界山河大地其實皆是因緣所生，虛幻不實。所以了解自己是怎麼看的，產生了什麼相，如何讓這個相不落在種子識中，跳脫喜好，才能平等、解脫。
(討論告一段落，大家共修六字大明咒)
尚德讀後：
春至百花開，
常自寂滅相，
老實修一番，
定會有跡象。
二零一三年七月二十三日
於台灣達摩書院