達摩書院張尚德教授指導心得
談參訪善知識 成寬恭書 2008/1/18
在眾多因緣的牽引下，我參訪了達摩書院張尚德教授，談論了當今世界種種問題 : 教育、科技發展、資源分配、電腦、網路…等等，張教授致力於提出解決當今世界問題之方法，也希望能結合有志之士一起參與，以便匯集大眾的力量，為解決此等大問題，一起努力奉獻心力，使世界的前途發展轉入正途，走入正道。張教授提出此等問題其解決之道，就是大家一起研究楞伽經之真實義理，可了解當今世界的呈現，無非是我眾人心意識所顯現的情境，然後了解如何修正自心，如何超凡入聖，如何轉識成智，則世界將隨之轉入正道。在楞伽經開始之處，大慧菩薩代表眾生，啟問釋迦牟尼佛一零八個問題，也代表了所有眾生、世間、修行等種種問題，也代表了世間和出世間所有問題、如何解決、和如何修行等等，而當今世界的所有問題，也沒有離開此範圍，所以佛陀在楞伽經的開示，是解決當今世界所有問題最好最直接的方法，在楞伽經中佛陀的解答，不是一一對應大慧菩薩所提問題解答的，而是從佛陀究竟實證智慧，從最根本處，一切唯心，萬法唯識，層層剖析，種種辯解，非常詳盡的一一說明自心意識所顯現的境界，在此引用南懷謹老師楞伽大義新釋大綱，加以說明，南老師這部論著很清楚的，把非常難讀難懂的經文，化成有條有理容易理解的文詞，使我們在這時代有機緣，了悟楞伽經的精意，真是我等的福報。
佛陀在楞伽經中，第一段介紹了什麼是識，識的現象，現識與分別事識的互相因果關係，如何恢復真識，其他學派與宗教理論的批判，一般哲學宗教思想的偏差，離心意識證取心物同體的如來實相、心理狀態為形成五法的根元，心意識生起作用的境界現象，離心意識的修行重實證，如何纔能覺悟自心，成佛次第之道，心物有無二見之辨，虛空與形色的分析，頓漸法門的指示，法報化佛三身內義，兩種聲聞的境界，常不思議與第一義的境界，生死與涅槃惟一心量，五乘種性的分類，無佛種性的一闡提之說，五法三自性、人無我與法無我，誹謗正法的原因，空、無生、不二、離自性相等的涵義等等。
第二段佛陀探討如來藏有定相和實體嗎，大乘道的修行方法，意生身的境界，心理狀態的分析，言語理論的真實性，關於哲學和邏輯學的幾個問題:同異、真假、虛實、有無、存在和不存在等的辨正，禪的別類，什麼是涅槃的真義，如來神力和正修菩薩道的關係，緣起性空的理論實際，理論言語是根據什麼，一切言語理論的原始，萬有現象就是唯心現量的境界，三乘種性的基本原因，種性的定義，幻有的現象和定義，自性無生的真諦，自性的定義，如幻的涵義，名辭章句的文字理則，佛為什麼祇說出世法，宇宙萬法無主宰非自然的道理，四種羅漢的果位境界，兩種智覺的境界，菩薩境界，形而上的心物同體觀，色塵物理形成世界的真諦，身心的五陰原理，外道學派四種涅槃的辨別，八識的互相關係和心王的能所因緣，一般思想心理的原則分類及其真義，如何是佛法的真義和一乘道的道理，真正的佛法不是偏重在出世的。
第三段佛陀開示意生身的分類和原理，五種無間重罪的反辭巧譬，如何是佛境界的知覺，佛為什麼說生前的因果事迹，佛證得什麼道和說的什麼法，有和無兩種錯誤見地的分析，宗通和說通，心理意識妄想的原因和唯心理的辨別，言語和語意，識與智的差別，世間緣起的空見，束縛與解脫都自一心，自性空有之辨，佛法宗綱的說明，什麼是智慧的實相，宗通和說通的意義，世間理論辯證和文詞的觀點，內學和外道的辨別，如何是究竟涅槃和各種外道不同的見解。
第四段佛陀說明證得如來和身心內外的關係，真理的究竟歸屬是什麼，言語文字和真理，佛法和外道的基本異同，一切法無自性但覺自心現量，關於諸法無常的分辨，三界唯心心外無法，大小乘入滅盡定的差別境界，大乘菩薩道十地境界的真意，如來是否常住，佛法是否常存，唯識的精義，四禪的滅盡定，詳說名相等法的內義—五法、三自性、八識、二無我的內義，三世諸佛的有無，佛與恆河沙的譬喻，生死的邊際何在，剎那空和八識的現象，六度的差別目的，關於佛的存在和佛法與唯識的幾個懷疑問題，素食的理由。
所以楞伽經可以說是佛陀為一切眾生、一切菩薩講授的，全部佛法修學的總論，這說明楞伽經是非常重要的，也是實修實證最好參考之經典。譬如簡要說明，經中佛陀提出五法、三自性、二無我，加以說明世間出世間種種差別，直接了當的切入問題的核心，加以說明解決，世間一切法無非是吾人心意識所顯現之境界，也開示如何從凡夫修行直到佛的境地。此五法為名、相、分別、正智、如如等，可清楚地的說明凡夫、佛菩薩，在心境上之境界差別，凡夫執著世界存在的有形事物(如名利、權位、財物等)，也執著世間變化的萬有現象(物理、化學、氣候、環境、DNA等)，產生了種種概念、學問等等妄想分別(思想、行為、宗教、命運等)，無不是我自心所顯現之情境，若自心能遠離世間，這些名、相、分別妄想等之執著，則能顯現菩薩之正智，乃至達到如如佛的境界。然後當善知三自性，所謂妄想自性(又譯為徧計所執性) ，緣起自性(又譯為依他起性) ，成實性(又譯為圓成實性) ，來說明心意識的顯現特性，從緣起自性(依他起性) ，依內外境的所緣，而生起一切事和一切名，便構成行為上所表現的事相和名相，由此就執著以為是確實有事和有名的二種自相，所以便名為妄想自性(徧計所執性) ，如果能捨離名、相、分別等妄想，也就能遠離依他起和偏計所執兩種自性，所起妄想的現象，則可自覺內證真正的智慧，以及證入如如佛的境界，那便是圓成實相(圓成實性) ，則能善於諦觀二種無我相，所謂人無我和法無我，也就是離了無始以來妄想自性所執著的我(人無我) ，即能照見五蘊皆空，以及徹底了知一切法無我相(法無我) ，則能證入無智亦無得，張教授就是如此用心的教導同學及研讀南懷謹老師楞伽大義新釋，並詳盡的加以說明。
在此達摩書院研讀楞伽經，使我有機緣了解這部非常重要又難懂的佛經，本經若沒有南老師的《楞伽大義今釋》，要理解經中義理則是難上加難，雖然看了一遍，但對其中深奧的理趣也僅有粗淺的認識，而此經不僅是全部佛法修學的總論，也是一切菩薩、一切修行者所應修學，可以檢驗一切修行者修行的程度，也是以我等從凡夫到佛地修行的指標，當年達摩大師從印度東來中土，宏傳禪宗心法時，特別留下楞伽經四卷，以為禪宗行者驗心之道理所在。禪者佛心也，本師釋迦牟尼佛在靈山會上，拈花示眾，迦葉尊者，會心微笑，傳承了禪宗心法，在印度代代相傳到二十八祖菩提達摩，達摩觀察中國有大乘氣象，仍在年紀很大時遠渡重洋來到中國，為中土禪宗初祖，倡導以楞伽經驗證禪行者之修證，尊稱為達摩禪。神光斷臂求法，了知心安，被許為二祖慧可，續傳三祖僧燦、四祖道信等，依循達摩禪法教授，逮傳到五祖弘忍，轉以金剛經為禪行者修證之依歸，神秀大師以[身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。]開創漸修法門名為北宗，六祖惠能則以[菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。]得了禪宗祖位，亦因五祖傳誦金剛經而開悟 ，並開創南宗頓悟法門，致此中土禪宗遍傳天下，一花開五葉，結果自然成，興盛了數百年。流傳至今末法時代，習禪者就如達摩大師當年所說 : [知道者多，得道者少，說法者多，證道者少。] 張教授為此現象相當憂心，所以希望在此年代，重新提倡恢復達摩大師之達摩禪，鼓勵習禪行者，能研究楞伽經以求驗證心行，使行者能務實修行，並且如實驗證。
末學於大學時期(1976-1980) ，因學近代物理提到測不準原理，認為世界上所有物理量測，皆是測量不準確的，因為量測本身必須有外力參與，才能得到量測結果，而外力將改變量測結果，所以無法得到真正的量測數值，僅能得到近似的值，另因愛因斯坦提出相對論，認為在各個時空領域中的時間，是可以不等同的，因為時間的運算和光速有關，也和物體質量有關，光速在各個時空領域中，因星球重力(地心引力)而改變，形成彼此時空之時間是相對的，但是有其規律相關。加上我中華傳統文化中，常提到[天上一日，人間百歲。] ，使我開始探討世間及學習佛法，以求解答，也開始練習靜坐，在1986年開始接觸了南老師撰寫有關修行之論著，雖然未能全然理解，但經過多次反復自我摸索，似乎也逐漸的，對修學佛法產生濃厚的興趣與信心。在大學時因地處台中，有緣親近水里蓮因寺懺公，戒德嚴謹，了解清淨佛門規矩，吃飯時不準出聲，碗裡飯菜一定要吃得乾乾淨淨，還要用茶水攪拌不留痕跡，有時也因學長帶領到台中慈光講堂，聆聽李炳南老居士(雪廬老人)講演華嚴經，當年常有千人聽經，並提倡念佛，對台灣中部學佛影響很大，我因此了解淨土法門，另在1988-1990年旅美宣化上人來台宏法，我參加了大悲法會，也加深對禪宗的認識及自我期許的修持。
在1992年因工作異動，有較多的時間及心力，參訪了台南般若精舍開心老和尚，開心師父法語 : [悟者非色亦非空，無生無滅無內外 ，天地不能為函蓋，剎剎塵塵影現中，隱顯即入無罣礙，法身充滿宇宙中。] ，另一首[境無好醜因心有，心無是非緣境生，境不緣時心寂寂，心不有時境如如，如如境內萬有現，萬有現中真如境，真如境中自性成，自性寂中妙覺明。] ，老和尚名言 : 自己糟蹋自己，自已侮辱自己，自己創造自己。對我開示雖學佛多年，到處參訪聽演講，但還沒入，並教以研讀斌宗大師(1910-1958) 著 :《般若波羅密多心經要釋》(斌宗大師生於台灣鹿港，十四歲出家，曾內度求法，參訪鼓山湧泉寺虛雲老和尚、天童寺圓瑛老法師、揚州高旻寺來果禪師、天台觀宗寺寶靜法師等，為台灣在日據時代講經說法之第一高僧，並在新竹開創法源寺及流傳南天台法脈，影響遍及全台，有詩云：[未償夙願落紅塵，游戲浮生廿四春 ，往事回頭如夢醒，一朝見性證吾真，本來面目何曾失，自有衣珠豈患貧。])開心老和尚叫我好好讀此心經要釋五遍，將對佛法修行和世間工作會很有幫助，值得提起，在十年前我和內人，為求子女因緣向開心老和尚請求幫忙，老和尚當場拿份中藥單說 : 吃了兩個月就會好，後來確如所言一一應驗，令我們永遠感激。
當年同時亦參訪台中太平靈山寺照心老和尚，老和尚親自教我拜佛，並開示說 : 放下之後還要提起，我的理解就是心不只要全放下，還要提起承擔，負起責任。照心老和尚以年邁百歲，還重新裝修禪堂，每週六、日親自主持靜坐，每次常有數十人參與，如此持續了十幾年，宏法精神實在可敬可佩，老和尚送我禪宗法寶，達摩四行觀、達摩悟性論、達摩血脈論、達摩破相論等，叫我常看，多看幾遍，可進一步了解禪宗心法。台中太平靈山寺係傳承了廣東潮陽(潮州) 靈山寺，在唐朝開元十年時由大顛老和尚 (陳朝太子出家，寶通禪師)所創建，當時儒家大儒韓愈因朝廷迎法門寺佛骨舍利到皇宮供養，寫了諫迎佛骨文章，被貶到潮州當官，得以親近大顛老和尚談禪論道，成為儒佛千古美談，有詩云 : [靈山古剎盡傳奇，山中玉舟不可思，大顛自有過人處，韓愈更無亂遺衣。]為證。有時照心老和尚會唱誦達摩詩句 : [我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。] ，另一首為[我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心這心是佛。] ，老和尚也對應做了一首詩云 : [心外求佛路就差，水中月影鏡中花，佛性妙理君知否，只在一心便可誇。] ，另再提他一首很有意思的詩 : [五蘊山中這瓶茶，世人不飲到底差，有人飲得茶滋味，同到靈山見釋迦，此茶本是佛祖栽，朵朵蓮花向上開，栽時不用根和土，開時不怕風雨來。] 。直到今天，我仍常上山與老和尚談天說地，聽聽老和尚述說百年事跡，及台灣過去現在未來的事情。
這十幾年來我仍天天不忘坐一坐，果然知道身心有點進步，當然這段修學過程中，我也對照南老師的論著 :《如何修證佛法》、《習禪錄影》、《靜坐修道與長生不老》，……等，使我了解在修行過程中，身心產生種種變化與因應之道，尤其了解修行佛法之行者的見地、修證、行願是很重要的。在佛經中及祖師大德們的論著裡，在在處處都直指佛之心法，本無一法可得，言語道斷，心行滅處，無可言說的，實在是心領神會的。所以禪宗祖師心法傳承，以心傳心，本來就是無法可得，若有一法可傳就不能說以心傳心。菩提自性本來清淨，了了常明，本無生滅，本來就具足一切，所以《金剛經》說 :[一切賢聖皆以無為法而有差別。] ，也因為如此禪宗非為上上智不能入。
在楞伽經中開示世間的一切所出現萬事萬物，都是我們所創作的，也就是世間種種現象及萬事萬物，無不是眾生心意識整體所創造的，這世界是心物一元的，世間一切因緣成就了一種事物現象，這一種事物現象又產生無量變化影響。所以楞伽經實為我等修行依循參究之寶典，也是一切菩薩所應修學驗證，在此末學也有幾首心得，供大家參考。
1. [塵勞無盡歸去來，富華榮貴業隨身，念頭起處常明了，內外一如眾生度。]
2. [頂天立地大丈夫，脫胎換骨真英雄，內運周天六脈和，常光如如智慧生。]
3. [念念歸空本無住，當下知性即是佛，無始無終無生滅，慈悲智慧圓滿成。]
4. [達摩大師禪宗祖，印度中土傳心法，打落牙齒和血吞，一花五葉自然成。]
5. [菩薩念念長劫修，救度眾生當下成，猶如蓮花不著水，心如日月不住空。]
在此非常感謝張尚德教授的指導及講說楞伽經，使我深信佛可成眾生可度，一切諸佛菩薩長劫勤修一切法，為度一切眾生成佛故。我也理解楞伽經最後回歸無緣大慈、同體大悲的大悲心精神，不捨一切眾生的真意，就如華嚴經普賢菩薩行願品所開示的經文 : [諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙啧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。] 。
張尚德教授批示 : 2008. 1.19
一 . 很好。
二 . 不是捨離名、相和事相分別，而是超越名、相和事相分別，即離一切法，即一切法，在分別中無分別，無分別中有分別。
三 . 你既是光、電專家又曾學物理，則科學的一致性，即公設系統的一致性，何以不應用到佛法上，佛法實為一非常嚴格的公設系統，楞伽經就是一好的例子。
四 . 金剛經文字太優美，是大綱式的將佛法系統述畫出來，不若楞伽經細密，後來一般習禪者，多趣向金剛經，而不重視楞伽經，錯誤的認為金剛經是談空，禪門文化由之衰落，這是原因之一，不過話說回來，楞伽經真不易懂。