楞伽經心得報告
辭說 96 12 29
《楞伽經》的整個結構，都離不開大慧菩薩為大乘佛法的要義，所提出一百零八個問題，在作解釋、回答（存在當然可能不止一百零八個問題）。
如大慧菩薩問：
「云何淨其念？」│如何清淨心中的妄念呢？
清淨的反面就是不清淨，也就是煩惱、妄想。《六祖壇經》中說：「起心即是妄，淨心在妄中。」《大般若經》說：「空、無相、無願」，起希求之心，就不是正念，淨心不在別的地方，只在眾生的妄心中。
《金剛經》說：「云何降伏其心？」都在說明人的妄念不止，如何降伏下去呢？《圓覺經》中文殊師利菩薩也提及：「如來本起清淨，因地法行，即說菩薩於大乘中發清淨心。」說明如何做到清淨和清淨的法門是什麼。在《楞伽經宗通》的解釋中，說初起計度，就是見惑，要淨計度，也就是淨其念。見惑就是種種的妄見，是由邪分別計度而產生的，即道理不清楚。「計度」就是以意識的作用，思量分別種種事物。
「云何念增長？」│心中的妄念為何增長不已呢？因為我們的根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見）生生世世和我們同在，與二十個大、中、小隨煩惱相息相依，不得解脫。煩惱即是惑，所以《楞伽經宗通》中說計度增長為迷惑。
我又何曾減少呢？
大慧菩薩初問：「云何淨其念？云何念增長？」但大慧菩薩為「淨除自心現流故」，又復請如來，問：「云何淨除一切眾生自心現流，為頓為漸耶？」由此可知，由「云何淨其念？云何念增長？」就衍生出後面頓漸法門的指示。
「佛告大慧，漸淨非頓如菴羅果，漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如人學音樂畫畫種種技術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。
譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。頓現無相，無有所有清淨境界，如日月輪，頓照顯示，一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界，彼諸依佛，亦復如是。頓熟眾生所處境界，以修行者，安處於彼色究竟天，譬如法佛，所作依佛，光明照耀自覺聖趣，亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。」
大慧菩薩問頓漸法門，為漸除自心現流（眾生分別妄想的流注），是頓悟法還是漸修法呢？佛一一舉例說，譬如果木，是漸修而長，不是頓然而長成的；又如製造陶器，也是漸漸鑄造完成，而不是頓然而長成的；再如大地萬物生長，都是漸漸而生，非頓然而成的；又再如人們學習音樂、畫畫等技術，都是漸漸學習而成，並非一夕之間頓然而成的。
再說頓悟法門，初頓現無所有清淨境界，如明鏡現一切的色像；次頓顯不思議智最勝境界，令眾生遠離習氣過患；再頓悟藏識，能分別知自心所現相分、見分、根身器界；最後法佛，光明照耀，淨除自心於自覺聖趣，一切法相有性無性惡見妄想，一一除滅。由此可知，修行之難。不論是漸修或頓悟，真非三大阿僧祇劫不可，一步都不能錯，才有所成，否則修死也無用。
又如大慧菩薩問：
「何等禪境界？」│禪的境界有那些呢？
接著在卷二中回答大慧菩薩：
「有四種禪，謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性，自相共相，骨鏁無常，苦不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我。彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪謂妄想二無我，妄想；如實處，不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」
對四種禪都一一的加以介紹、解釋。
愚夫所行禪就是聲聞、緣覺、外道所修的禪定。如臨濟云：「有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。」
哪一個不都是心外求法呀！把念頭抓得緊緊的，還捨不得放棄呢！此之謂凡夫。我是集凡夫之大成也，故不得解脫。
觀察義禪是菩薩乘所修的禪定。
攀緣如禪又名觀真如禪。如雲門上堂拈杖云：「凡夫實謂之有，二乘實謂之無，圓覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧家見拄杖，便喚作拄杖。行便行，坐便坐。」若參得此二種拄杖子話分明，即知如實處，不生妄想。
但眾生就是顛倒妄想，吾有一寶，秘在形山，每日在面門中出入而不自知，把本有之清淨丟棄，終日與煩惱習氣為伍，不亦樂乎？我真慚愧！慚愧！
如來禪就是如來清淨禪。白水仁禪師云：「眼裡著沙不得，耳裡著水不得。」僧便問：「如何是眼裡著沙不得？」水云：「應真無比。」僧云：「如何是耳裡著水不得？」水云：「白淨無垢。」
此之謂真功夫。一心不亂，勇往直前，做個不騙自己、不騙別人也不被別人騙的人。
打得念頭死，方得法身生，如此才能有機會證得當體即空，我希望有朝一日，能當體即空。然後腳踏實地、老老實實慢慢一步步的往前修。